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坊主失格
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上位の批判的レビュー
つまらなかった
2015年7月26日
タイトルから想像した内容と全然違って、とてもつまらなかった。
最近、あちこちで、この著者の名前を目にするので、どんな人か知りたかったので購入したが、
人の人生相談を受ける以前に、もっとご自分を知る必要があるのではないかと思った。
最近、あちこちで、この著者の名前を目にするので、どんな人か知りたかったので購入したが、
人の人生相談を受ける以前に、もっとご自分を知る必要があるのではないかと思った。
7人のお客様がこれが役に立ったと考えています
31件中1 - 10件目のレビューを表示
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2013年5月22日
小池先生の他の本を読ませていただいていた者ですが、この本は主に、小池先生の幼い頃から現在のように有名になる前までのことが書かれています。この本を読んだ時、小池先生をそれまで見本のような遠い存在のように感じていたのが、意外にも自分と同じような失敗や悩みがあったことが分かり、ホッと安心したような気持ちになりました。そして、小池先生がより身近に感じられるようになりました。
一方、小池先生の過去の体験を具体例として、どのような時にどのような気持ちでいたら、より良い心の状態でいられるか、とても分かりやすく分析して書かれていますので、読者の人生をより豊かにするための一冊として、是非オススメしたい一冊です。
一方、小池先生の過去の体験を具体例として、どのような時にどのような気持ちでいたら、より良い心の状態でいられるか、とても分かりやすく分析して書かれていますので、読者の人生をより豊かにするための一冊として、是非オススメしたい一冊です。
2015年7月26日
タイトルから想像した内容と全然違って、とてもつまらなかった。
最近、あちこちで、この著者の名前を目にするので、どんな人か知りたかったので購入したが、
人の人生相談を受ける以前に、もっとご自分を知る必要があるのではないかと思った。
最近、あちこちで、この著者の名前を目にするので、どんな人か知りたかったので購入したが、
人の人生相談を受ける以前に、もっとご自分を知る必要があるのではないかと思った。
2014年11月2日
この本で著者のことを少し理解できました。(他の本は読んでないけど)
瞑想や認識で必死に自分の奇癖や感情の爆発を抑えこんでいたのか、と。
凄く魅力的なのに話の殆どが理論だらけで言葉が染み込んでこないのは
もともとド級のクズなのに仏教で理論武装してるからなんですね。
私も著者ほどでは無いにしろ我が強く、奇癖もあるので
本の内容には共感出来ました。
しかし多くの人には周りにいないレベルのド変態！
清々しい程のクズっぷりに笑いが止まりませんでした。
著者が理屈っぽいのは理解してもらう方法がそれ以外知らないから。
声が小さく話が遅いのは変なことを言わないため。
ラジオで一日の結構な時間を瞑想に当ててるのを聞きましたが
こんだけクズならそりゃ何時間も落ち着いてないと自分を制御出来ないよな。
ただ、この希代のクズ人間でもまともになれるというのが
仏道の凄さなんだと分かりました。
この本で笑う私は愚痴であり、私の対人関係の問題も
著者で解決出来たなら解決できるかも
と思わせて頂きました。
変な人ってその奇行で意外と苦しんでるんです。
ありがとうございます。
瞑想や認識で必死に自分の奇癖や感情の爆発を抑えこんでいたのか、と。
凄く魅力的なのに話の殆どが理論だらけで言葉が染み込んでこないのは
もともとド級のクズなのに仏教で理論武装してるからなんですね。
私も著者ほどでは無いにしろ我が強く、奇癖もあるので
本の内容には共感出来ました。
しかし多くの人には周りにいないレベルのド変態！
清々しい程のクズっぷりに笑いが止まりませんでした。
著者が理屈っぽいのは理解してもらう方法がそれ以外知らないから。
声が小さく話が遅いのは変なことを言わないため。
ラジオで一日の結構な時間を瞑想に当ててるのを聞きましたが
こんだけクズならそりゃ何時間も落ち着いてないと自分を制御出来ないよな。
ただ、この希代のクズ人間でもまともになれるというのが
仏道の凄さなんだと分かりました。
この本で笑う私は愚痴であり、私の対人関係の問題も
著者で解決出来たなら解決できるかも
と思わせて頂きました。
変な人ってその奇行で意外と苦しんでるんです。
ありがとうございます。
2011年6月3日
著者の他の著作を見ていて、なんらかの深い宗教的体験を経た人だろうと思っておりましたが、この著作では、著者ならではの分かりやすい筆致で、そのことが明らかにされており、特に第４章は、深い感動を覚えました。
長らく、古典的な坐禅に親しんでいる者ですが、長らく次のような疑問を感じていました。
坐禅の目的は、見性経験であるが、悟りとは、「こだわらない、とらわれない、かたよらない」と言われるように、心にあらゆる障り、妨げがが無くなった状態と考えられる。そうなるためには、これまでの感情的なしこり（トラウマ）から自由になっていなければならない。しかし、古典的坐禅においては、最終段階の「無になる」ことしか示されておらず、それに至る過程は一切語られない。魔境だと言って、否定されるのみで、非常に、抑圧的、抑制的なものとなっている。
本書、特に第４章で語られる内容は、上記の疑問を解消させてくれるものでした。「生まれ変わった日」の記述は、２５００年前に釈迦が菩提樹の下で瞑想した時に、最後に襲ってきた「悪魔」との戦いを彷彿とさせました。古典的坐禅に対する疑問から、さまざまなボディワークも試してみましたが、深い瞑想状態でその目的が果たせることも分かりました。また、一回の見性経験だけでは、油断できず、いわゆる「悟後の修行」の必要性も自戒を込めて触れておらます。
今後、著者の坐禅瞑想のやり方を取り入れてみたいと思います。
長らく、古典的な坐禅に親しんでいる者ですが、長らく次のような疑問を感じていました。
坐禅の目的は、見性経験であるが、悟りとは、「こだわらない、とらわれない、かたよらない」と言われるように、心にあらゆる障り、妨げがが無くなった状態と考えられる。そうなるためには、これまでの感情的なしこり（トラウマ）から自由になっていなければならない。しかし、古典的坐禅においては、最終段階の「無になる」ことしか示されておらず、それに至る過程は一切語られない。魔境だと言って、否定されるのみで、非常に、抑圧的、抑制的なものとなっている。
本書、特に第４章で語られる内容は、上記の疑問を解消させてくれるものでした。「生まれ変わった日」の記述は、２５００年前に釈迦が菩提樹の下で瞑想した時に、最後に襲ってきた「悪魔」との戦いを彷彿とさせました。古典的坐禅に対する疑問から、さまざまなボディワークも試してみましたが、深い瞑想状態でその目的が果たせることも分かりました。また、一回の見性経験だけでは、油断できず、いわゆる「悟後の修行」の必要性も自戒を込めて触れておらます。
今後、著者の坐禅瞑想のやり方を取り入れてみたいと思います。
2011年11月12日
著者で僧侶の小池龍之介がとんでもない過去を告白する本。
坊主どころか人間失格だろうとツッコミたくなるほどヤバイ内容だった。
失礼だが脳に器質的疾患があるのでは、と疑いたくなるほどだ。
彼が子どもの頃からずっと悩まされてきた「慢」（寂しい、愛されたい、といった気持ち）の煩悩。
それがエスカレートしてわざと浮気をしたり、恋人を繰り返し不安に陥れたり、妻への暴力etc...
そこまできてはじめて、「煩悩が満たされることはない、開放されたければ煩悩を捨てるしかないのだ」と気づく。
自分も慢に振り回されてきた人間なので、共感できるところは多かった。
「いくらなんでもここまではしなかった」と思いながら読んだが、
都合の悪すぎる過去を正直に、冷静に分析している箇所は、自分のことを言われているようでハッとした。
私の「慢」の煩悩は今では大分なりを潜めている。
寂しい人は誰といても寂しいし、寂しくない人は一人でも寂しくない。
節酒してからそれが当たり前のように腑に落ちてしまった。
だが私は迷っている。
見渡せば会う人会う人「慢」まみれ、その悩みの原因もそればかりだ。
しかし指摘したところで彼らは煩悩を捨てないだろう。満たしてくれる対象を探してさまようだけだ。
もう一つ、私は人類がみな僧侶のように平穏な心を持ってしまったら嫌だと思っている。
慢から生まれた音楽を、芸術を、雑多な世界を愛しているからだ。
（直に関わるのは嫌だけどね！）
坊主どころか人間失格だろうとツッコミたくなるほどヤバイ内容だった。
失礼だが脳に器質的疾患があるのでは、と疑いたくなるほどだ。
彼が子どもの頃からずっと悩まされてきた「慢」（寂しい、愛されたい、といった気持ち）の煩悩。
それがエスカレートしてわざと浮気をしたり、恋人を繰り返し不安に陥れたり、妻への暴力etc...
そこまできてはじめて、「煩悩が満たされることはない、開放されたければ煩悩を捨てるしかないのだ」と気づく。
自分も慢に振り回されてきた人間なので、共感できるところは多かった。
「いくらなんでもここまではしなかった」と思いながら読んだが、
都合の悪すぎる過去を正直に、冷静に分析している箇所は、自分のことを言われているようでハッとした。
私の「慢」の煩悩は今では大分なりを潜めている。
寂しい人は誰といても寂しいし、寂しくない人は一人でも寂しくない。
節酒してからそれが当たり前のように腑に落ちてしまった。
だが私は迷っている。
見渡せば会う人会う人「慢」まみれ、その悩みの原因もそればかりだ。
しかし指摘したところで彼らは煩悩を捨てないだろう。満たしてくれる対象を探してさまようだけだ。
もう一つ、私は人類がみな僧侶のように平穏な心を持ってしまったら嫌だと思っている。
慢から生まれた音楽を、芸術を、雑多な世界を愛しているからだ。
（直に関わるのは嫌だけどね！）
2013年5月30日
東大卒のエリートお坊さんのお話・・・と思って読むと、波乱万丈の人生で、意外と興味深いないようでした。他のこの方の著書を読まれる際に、バックグラウンドとして押さえておくことをお勧めします。
2019年1月24日
著者は仏教者の小池龍之介氏（１９７８ー）です。
本書は小池氏の苦悩の半生と、救いとなった瞑想について記したものです。
小池氏は大阪生まれで、幼少期までは関西で暮らし、中学から高校までは父の転勤に伴って山口市で暮らしました。
大学は東大に入学して、ドイツ地域文化研究分科で西洋哲学を専攻。
卒業後は浄土真宗本願寺派の教師資格を取得し、僧侶となりました。
執筆や鎌倉の月読寺で家出カフェを運営するなど型にはまらない活動を続けていましたが、著書などが宗門（しゅうもん）の教えに反するとして2011年に破門となって僧籍を失いました。
その後は特定の宗派に属さないフリーな立場での活動を続けています。
本書では著者が生まれて間もない頃、彼方の記憶から語られてきました。
生の始まりから「足りない」という苦しみに苛まれ、「飽きっぽい」という人類特有の悪癖に悩まされていました。
「欲しいー足りないー満たされるー飽きるー欲しい」の無限ループで苦しみ続けるのです。
小池氏は煩悩の中でも、特に自己顕示欲を肥大化させた「慢」に苦しめられました。
両親の注目を集めずにはいられない不安、友達に見捨てられるのが怖くて仕方ないという渇愛。
そして「自分は他人と違って特別でありたい」という自己愛。
自身の不完全性を埋めようと恋愛にものめり込みますが、飢えた心は支配と被支配という歪んだ関係を生み、自分も相手も傷つけて散々なものとなりました。
短い結婚生活は壊れ、生活も破綻した著者に対し、僧侶である父は瞑想を勧めてきて、結果的にこれが転機となりました。
父の瞑想とは古代仏教の座禅法ということで、深い呼吸で自己観察しながら感情にラベリングしていくというものです。
「怒っている」「落ち込んでいる」などと呟くことで、その感情の動きに同化することなく観察できるのです。
その後、タイ人僧侶による「アーナ パーナ サティ」という呼吸を利用した瞑想で、より深みに至ることができました。
何かの感情が沸き起こる時、それが事前にわかるようになったのです。
ちょうど台本を渡されるようなイメージで意識化できるので、これまでのように台本に乗っ取られることが少なくなりました。
これによって、今までは自分の意思で生きてこなかったという「無我」を悟ります。
小池氏はこうした気づきを経てさらに意識を深めたいと、生活を簡素化して瞑想三昧の生活に入ります。
意識と感覚が研ぎ澄まされ、超常現象のような体験もし、時にとらわれてしまうこともありました。
しかし執着を捨てて再び呼吸と瞑想に戻りながら、意識の深淵に潜っていきました。
すると今度は潜在意識に沈んでいた過去のトラウマや執着が次々と浮かんできて、こうした弱さを許さず、虚勢を張ることで苦しんでいたことを理解します。
浮かび上がってくる弱さを淡々と見つめながら、欲・執着・怒りを克服していきました。
最後に「人は究極的に孤独である」という気づきを得た場面で、筆が置かれていました。
著者はこの後も瞑想による自己観察を継続していて、意識はいっそう研ぎ澄まされているようです。
１８年には拠点だった月読寺を閉じ、「空朴」と名を変えて、身一つで放浪の旅に出ているとのことでした。
本書は自身の弱さに向き合いながら、生の課題を克服していこうという強い意思を感じさせるものでした。
半生で述べられる肥大化した自我に振り回される姿は滑稽ですが、その断片は評者自身にもあって共感しました。
むしろ自分の恥を晒し、それを淡々と見つめることのできる強さを眩しく感じました。
白眉は瞑想で深まっていく意識の変化を詳細に描写している後半部分です。
言葉にするのが難しい内容を、著者独特な表現でわかりやすく綴っていました。
小池氏が今後どのような方向に進むか興味深く、著書をもう少し読んでみたいと思っています。
本書は小池氏の苦悩の半生と、救いとなった瞑想について記したものです。
小池氏は大阪生まれで、幼少期までは関西で暮らし、中学から高校までは父の転勤に伴って山口市で暮らしました。
大学は東大に入学して、ドイツ地域文化研究分科で西洋哲学を専攻。
卒業後は浄土真宗本願寺派の教師資格を取得し、僧侶となりました。
執筆や鎌倉の月読寺で家出カフェを運営するなど型にはまらない活動を続けていましたが、著書などが宗門（しゅうもん）の教えに反するとして2011年に破門となって僧籍を失いました。
その後は特定の宗派に属さないフリーな立場での活動を続けています。
本書では著者が生まれて間もない頃、彼方の記憶から語られてきました。
生の始まりから「足りない」という苦しみに苛まれ、「飽きっぽい」という人類特有の悪癖に悩まされていました。
「欲しいー足りないー満たされるー飽きるー欲しい」の無限ループで苦しみ続けるのです。
小池氏は煩悩の中でも、特に自己顕示欲を肥大化させた「慢」に苦しめられました。
両親の注目を集めずにはいられない不安、友達に見捨てられるのが怖くて仕方ないという渇愛。
そして「自分は他人と違って特別でありたい」という自己愛。
自身の不完全性を埋めようと恋愛にものめり込みますが、飢えた心は支配と被支配という歪んだ関係を生み、自分も相手も傷つけて散々なものとなりました。
短い結婚生活は壊れ、生活も破綻した著者に対し、僧侶である父は瞑想を勧めてきて、結果的にこれが転機となりました。
父の瞑想とは古代仏教の座禅法ということで、深い呼吸で自己観察しながら感情にラベリングしていくというものです。
「怒っている」「落ち込んでいる」などと呟くことで、その感情の動きに同化することなく観察できるのです。
その後、タイ人僧侶による「アーナ パーナ サティ」という呼吸を利用した瞑想で、より深みに至ることができました。
何かの感情が沸き起こる時、それが事前にわかるようになったのです。
ちょうど台本を渡されるようなイメージで意識化できるので、これまでのように台本に乗っ取られることが少なくなりました。
これによって、今までは自分の意思で生きてこなかったという「無我」を悟ります。
小池氏はこうした気づきを経てさらに意識を深めたいと、生活を簡素化して瞑想三昧の生活に入ります。
意識と感覚が研ぎ澄まされ、超常現象のような体験もし、時にとらわれてしまうこともありました。
しかし執着を捨てて再び呼吸と瞑想に戻りながら、意識の深淵に潜っていきました。
すると今度は潜在意識に沈んでいた過去のトラウマや執着が次々と浮かんできて、こうした弱さを許さず、虚勢を張ることで苦しんでいたことを理解します。
浮かび上がってくる弱さを淡々と見つめながら、欲・執着・怒りを克服していきました。
最後に「人は究極的に孤独である」という気づきを得た場面で、筆が置かれていました。
著者はこの後も瞑想による自己観察を継続していて、意識はいっそう研ぎ澄まされているようです。
１８年には拠点だった月読寺を閉じ、「空朴」と名を変えて、身一つで放浪の旅に出ているとのことでした。
本書は自身の弱さに向き合いながら、生の課題を克服していこうという強い意思を感じさせるものでした。
半生で述べられる肥大化した自我に振り回される姿は滑稽ですが、その断片は評者自身にもあって共感しました。
むしろ自分の恥を晒し、それを淡々と見つめることのできる強さを眩しく感じました。
白眉は瞑想で深まっていく意識の変化を詳細に描写している後半部分です。
言葉にするのが難しい内容を、著者独特な表現でわかりやすく綴っていました。
小池氏が今後どのような方向に進むか興味深く、著書をもう少し読んでみたいと思っています。
2014年1月17日
坊主は聖職でもなければ、特殊な人間でもない。
お経をあげて、お金をもらって、寺を経営するという普通の人間である。
昔のような「なまぐさ坊主」なんてことは死語である。
坊主もお金が好きで、女が好きで、自己保身があって、自分の子供がかわいくて、
そんな普通の人間であるのに、単にお経をあげるというだけで、
一段高いところから、仏や神の言葉を成り代わったような顔をして講話をしないといけない。
これは、何も、自分が仏や神の化身というわけでもなく、そんな菩薩のような境地になっているわけでもなく、
講話をすることが仕事だからやっているだけのことで、自分がその言葉にふさわしい生き方をしているという意味ではない。
犯罪に手を染める坊主もいれば、神の言葉を語って詐欺まがいのことをしたり、本を書いたりする輩もだくさんいる。
まだ、「人間失格」な人も数多くいることもあり、坊主失格なんて、特に珍しいことでもなんでもない。
そんなに坊主は偉くもないし、坊主が語る立派な言葉の通りに穢れのない生き方をしているなんてことは、
よほどのお人好しでもない限りは、思ってもいない。
実際に、この小池さんは、自分を坊主失格と言っているのに「ブッタの言葉」なんて本をだしている。
失格ならば、ブッタの言葉なんて本を出版してその印税で暮らすことのほうが、ほっぽど、坊主失格ではないか。
ブッタの言葉を語る資格があるのか、ってことを自問すらできないと、自分で言っているようなものである。
知識としての宗教と、信仰としての宗教はまったく異質のものである。
それを説かないと、人間失格の烙印すら押されかねないと私は思う。
お経をあげて、お金をもらって、寺を経営するという普通の人間である。
昔のような「なまぐさ坊主」なんてことは死語である。
坊主もお金が好きで、女が好きで、自己保身があって、自分の子供がかわいくて、
そんな普通の人間であるのに、単にお経をあげるというだけで、
一段高いところから、仏や神の言葉を成り代わったような顔をして講話をしないといけない。
これは、何も、自分が仏や神の化身というわけでもなく、そんな菩薩のような境地になっているわけでもなく、
講話をすることが仕事だからやっているだけのことで、自分がその言葉にふさわしい生き方をしているという意味ではない。
犯罪に手を染める坊主もいれば、神の言葉を語って詐欺まがいのことをしたり、本を書いたりする輩もだくさんいる。
まだ、「人間失格」な人も数多くいることもあり、坊主失格なんて、特に珍しいことでもなんでもない。
そんなに坊主は偉くもないし、坊主が語る立派な言葉の通りに穢れのない生き方をしているなんてことは、
よほどのお人好しでもない限りは、思ってもいない。
実際に、この小池さんは、自分を坊主失格と言っているのに「ブッタの言葉」なんて本をだしている。
失格ならば、ブッタの言葉なんて本を出版してその印税で暮らすことのほうが、ほっぽど、坊主失格ではないか。
ブッタの言葉を語る資格があるのか、ってことを自問すらできないと、自分で言っているようなものである。
知識としての宗教と、信仰としての宗教はまったく異質のものである。
それを説かないと、人間失格の烙印すら押されかねないと私は思う。
2012年1月4日
スタイルとして太宰を意識しているようですが、どちらかというとルソーの『告白』に近い感を受けました。
ルソーは『告白』の中で、自らの犯した悪行を涙ながらに書き連ねます。
しかしながら、そうすることで、また、その過程において、ルソーは自らの悪行を正当化しているのです。
書いてしまえば、そうした悪行の有無自体が新たに掘り出されて断罪されることはありません。
また、そうした行為に自ら理由をつけることによって、現在の自分とは無関係なものとして距離をつくりだすことができます。
実際、彼は、自らの犯してきた悪行に関して、一つ一つ理由を付けています。
端的にそれを提示して読者の判断を仰ぐということはしません。
その前に、一つ一つ、自分の中で合理化していきます。
この合理化が、果たして、誰に対する合理化であるのか。
彼自身の中で彼自身のために差し向けられるものであれば、敢えてこうして書籍にする必要はなかったでしょう。
そうではなくて、読者に対して差し向けられるのではないでしょうか。
純粋な『告白』であるならば、合理化は読者に委ねられます。
その前に自ら予防線をはって合理化しなければならないのは何故か。
自らが望む方向にしたがった「共感」を通して読者に自らの悪行を肯定して欲しいからではないだろうか。
ルソーが明らかにそうであったように、小池龍之介氏に関しても同様の動機を感じてしまいます。
それはそれとして、一読者として感じたのは、その合理化が、果たして読者である我々にたいして響くかということです。
彼は随所で、脳科学やラカンなどの教科書的な知識を援用していますし、基本的には、前半部で定義した仏道用語（主として「慢」）を軸に自らの悪行を合理化します。
確かに、その説明で「なるほど」と感じる方もいらっしゃるかも知れません。
しかし、自らの「慢」の根源を、結局のところ母子の愛に還元しているかのような書き方は、物事を一面的な仕方で一般化しているように思えてなりません。
少なくとも私は共感しませんでした。
自らの体験・解釈を自らのものとして語るという仕方であれば、私が共感しなかったところで、彼の論の価値が損なわれることはないでしょう。
問題なのは、彼がそれをあたかも一般的な合理化であるかのように書いてあるという点です。
尤も、そういう書き方をしなければ、読者に「共感」を求めて自らの行為を正当化するという彼の目論見は、上手く行かなくなってしまいます。
彼に共感することによって自らを肯定できる読者が一定数いることは認めます。
また、そういう読者にとって、本書が非常に有効な「処方箋」であることも、認めます。
けれども、これはやはり「処方箋」に過ぎず、小池氏にとっても読者にとっても、何の解決にもならないのではないでしょうか。
というのも、自らの弱さと対峙するのは自分自身に他ならないからです。
現在の自分から引き離すような合理化をしても、その合理化を他者に共感してもらっても、結局のところは何も変わりません。
根本的な解決のためには、むしろ、そういう自分と徹底して向かい合うべきなのではないでしょうか。
とはいえ、物事を「根本的に」解決することが全てではありません。
時として「処方箋」を飲みつつ現実を生きることの方が重要な場合もあります。
そういう人にとって、本書は良い「処方箋」となりうるものであるということは、否定できるはずもありません。
ルソーは『告白』の中で、自らの犯した悪行を涙ながらに書き連ねます。
しかしながら、そうすることで、また、その過程において、ルソーは自らの悪行を正当化しているのです。
書いてしまえば、そうした悪行の有無自体が新たに掘り出されて断罪されることはありません。
また、そうした行為に自ら理由をつけることによって、現在の自分とは無関係なものとして距離をつくりだすことができます。
実際、彼は、自らの犯してきた悪行に関して、一つ一つ理由を付けています。
端的にそれを提示して読者の判断を仰ぐということはしません。
その前に、一つ一つ、自分の中で合理化していきます。
この合理化が、果たして、誰に対する合理化であるのか。
彼自身の中で彼自身のために差し向けられるものであれば、敢えてこうして書籍にする必要はなかったでしょう。
そうではなくて、読者に対して差し向けられるのではないでしょうか。
純粋な『告白』であるならば、合理化は読者に委ねられます。
その前に自ら予防線をはって合理化しなければならないのは何故か。
自らが望む方向にしたがった「共感」を通して読者に自らの悪行を肯定して欲しいからではないだろうか。
ルソーが明らかにそうであったように、小池龍之介氏に関しても同様の動機を感じてしまいます。
それはそれとして、一読者として感じたのは、その合理化が、果たして読者である我々にたいして響くかということです。
彼は随所で、脳科学やラカンなどの教科書的な知識を援用していますし、基本的には、前半部で定義した仏道用語（主として「慢」）を軸に自らの悪行を合理化します。
確かに、その説明で「なるほど」と感じる方もいらっしゃるかも知れません。
しかし、自らの「慢」の根源を、結局のところ母子の愛に還元しているかのような書き方は、物事を一面的な仕方で一般化しているように思えてなりません。
少なくとも私は共感しませんでした。
自らの体験・解釈を自らのものとして語るという仕方であれば、私が共感しなかったところで、彼の論の価値が損なわれることはないでしょう。
問題なのは、彼がそれをあたかも一般的な合理化であるかのように書いてあるという点です。
尤も、そういう書き方をしなければ、読者に「共感」を求めて自らの行為を正当化するという彼の目論見は、上手く行かなくなってしまいます。
彼に共感することによって自らを肯定できる読者が一定数いることは認めます。
また、そういう読者にとって、本書が非常に有効な「処方箋」であることも、認めます。
けれども、これはやはり「処方箋」に過ぎず、小池氏にとっても読者にとっても、何の解決にもならないのではないでしょうか。
というのも、自らの弱さと対峙するのは自分自身に他ならないからです。
現在の自分から引き離すような合理化をしても、その合理化を他者に共感してもらっても、結局のところは何も変わりません。
根本的な解決のためには、むしろ、そういう自分と徹底して向かい合うべきなのではないでしょうか。
とはいえ、物事を「根本的に」解決することが全てではありません。
時として「処方箋」を飲みつつ現実を生きることの方が重要な場合もあります。
そういう人にとって、本書は良い「処方箋」となりうるものであるということは、否定できるはずもありません。
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