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あなたは自由か (ちくま新書)
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カスタマーレビュー
- あなたは自由か (ちくま新書)
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- カスタマーレビュー
上位の肯定的レビュー
著者が生涯かけて追いかけてきた自由の問題を語った書
2018年10月18日に日本でレビュー済み
あまりにも多様な角度と論点から歴史が論じられており、逆説でしか語り得ない真理が随所に示されて、簡潔な内容紹介や的確な論評などを容易には許さない書物である。他で公開された書評を二点読んだが、いずれも本書をむんずとつかんでいるとは言いがたい。大家が力を込めて出したものだけに的確な論評には高い力量を要求する。
本書から引用をしてこれからの読者の参考に供したい。
「自由（Liberty）の範囲が広がり、与えられるものが得ようとしているものより手厚く、潤沢であればあるほど、生命力は衰え、トータルとしての民族の力は下降線を辿ることになる。自由を豊富に与えられることは自由をもたらさない。人間は大きな自由に耐えられない存在である。
人口の減少は生命力減退の決定的な証である。戦後の食糧難、住宅難のひどい時代、人口は増え、人は自由で生き生きとしていた。
根本的な問題は、人間が生命の延長を図って、かえって生命力を枯渇させるという逆説である。種族の繁殖のためには、個体は自己の消滅を顧みない。大量に死に、そして大量に誕生する、それが生物の自然な、健康な姿であろう。生殖と死は元来自然の全生命に所属していて、個体が死んでも生命そのものは亡びず、死はそれ自身すでに生命のうちに含まれ、生命の一部を成していると考えられていた。近代のヒューマニズムはただひたすら個体の生命にだけ執着し、個体の延命を絶対善と考えてきた。その結果、生命力そのものを薄め、弱めるという思いがけぬ結果を招いたが、それも近代のヒューマニズムが大自然の生命の法則に根本において違反する思想であったからではないか」。
「文部省の中央教育審議会以下、すべての審議会のモチーフは『自由化』であり『個性化』でした。旧いしきたりがどんどん消えて、個人の好き勝手が自由とみなされている社会でさらにいっそうの『自由』と『個性』を説くことは、子供の自己崩壊に拍車をかけるだけだということにどうして気がつかなかったのでしょうか。
『自主性』や『自発性』は育てるということの反対側にあります。そういう意味では、教育は学校や親が計画し、目的とすることのできない領域に深く根差しているといっていいのです。意図して得られるものは大したものではありません。生活の中に訓練があり、人間が陶冶されている「場」が必要で、この種の基礎を欠いた単なる『個性』や『自主性』は根無し草の好き勝手に（中略）終わるでしょう。
愛国心も善いことです。善いことばかりを言って人を駆り立てるのではダメだと私は言っているのです。一方的に『個性』や『自主性』ばかりを言い立ててきたのも政治であって、教育ではありません。その逆も同様です」。
先の戦争は突然わが国に襲いかかった世界の理不尽と戦った真性の「悲劇」であり、開戦時にはその決断以外に選択の余地はなく、その選択の行為こそが「自由」の発露であった。大航海時代に源を発するグローバリズムの潮流は「人類」の名で「正義」を独占し、日本を断罪した当の運動にほかならず、それは今現在に及んでいるのである。日本の運命を洞察するには、五百年にわたるスパンで歴史を見ることが必要であると著者が力説するゆえんである。
日本を取り戻すとは、われわれの歴史を取り戻すことであり、悪いのは日本だけだとういうことは断じて許せない。そのことを明確に世界が認めなければ、認めるまで戦うし、そのことをアメリカが認めない限り真の同盟国ではないと著者は力説する。まことにそのとおりである。この歴史認識を共有しない同盟など砂上の楼閣に過ぎまい。最後に現在の浮薄な風潮への頂門の一針というべき一節を紹介する。
「アメリカは民主主義の教師であるとか、科学文明の母であるとかいってこの帝国の正体を見ないようにして来たのは日本人ではありませんか。
アメリカは征服者であって文明の使徒ではありません。アメリカからはたしかに独自の文明は来ましたが、文明もまた征服の手段であり二〇一八年もまだこの瞞しはつづいています。『働き方改革』などといって日本国民が乗せられた労働の仕方の転換は、日本人らしい勤勉さや繊細さの美点を見えない形で奪い取ろうとする征服者一流の奸智に長けた政略でなくて何でありましょう」。
本書から引用をしてこれからの読者の参考に供したい。
「自由（Liberty）の範囲が広がり、与えられるものが得ようとしているものより手厚く、潤沢であればあるほど、生命力は衰え、トータルとしての民族の力は下降線を辿ることになる。自由を豊富に与えられることは自由をもたらさない。人間は大きな自由に耐えられない存在である。
人口の減少は生命力減退の決定的な証である。戦後の食糧難、住宅難のひどい時代、人口は増え、人は自由で生き生きとしていた。
根本的な問題は、人間が生命の延長を図って、かえって生命力を枯渇させるという逆説である。種族の繁殖のためには、個体は自己の消滅を顧みない。大量に死に、そして大量に誕生する、それが生物の自然な、健康な姿であろう。生殖と死は元来自然の全生命に所属していて、個体が死んでも生命そのものは亡びず、死はそれ自身すでに生命のうちに含まれ、生命の一部を成していると考えられていた。近代のヒューマニズムはただひたすら個体の生命にだけ執着し、個体の延命を絶対善と考えてきた。その結果、生命力そのものを薄め、弱めるという思いがけぬ結果を招いたが、それも近代のヒューマニズムが大自然の生命の法則に根本において違反する思想であったからではないか」。
「文部省の中央教育審議会以下、すべての審議会のモチーフは『自由化』であり『個性化』でした。旧いしきたりがどんどん消えて、個人の好き勝手が自由とみなされている社会でさらにいっそうの『自由』と『個性』を説くことは、子供の自己崩壊に拍車をかけるだけだということにどうして気がつかなかったのでしょうか。
『自主性』や『自発性』は育てるということの反対側にあります。そういう意味では、教育は学校や親が計画し、目的とすることのできない領域に深く根差しているといっていいのです。意図して得られるものは大したものではありません。生活の中に訓練があり、人間が陶冶されている「場」が必要で、この種の基礎を欠いた単なる『個性』や『自主性』は根無し草の好き勝手に（中略）終わるでしょう。
愛国心も善いことです。善いことばかりを言って人を駆り立てるのではダメだと私は言っているのです。一方的に『個性』や『自主性』ばかりを言い立ててきたのも政治であって、教育ではありません。その逆も同様です」。
先の戦争は突然わが国に襲いかかった世界の理不尽と戦った真性の「悲劇」であり、開戦時にはその決断以外に選択の余地はなく、その選択の行為こそが「自由」の発露であった。大航海時代に源を発するグローバリズムの潮流は「人類」の名で「正義」を独占し、日本を断罪した当の運動にほかならず、それは今現在に及んでいるのである。日本の運命を洞察するには、五百年にわたるスパンで歴史を見ることが必要であると著者が力説するゆえんである。
日本を取り戻すとは、われわれの歴史を取り戻すことであり、悪いのは日本だけだとういうことは断じて許せない。そのことを明確に世界が認めなければ、認めるまで戦うし、そのことをアメリカが認めない限り真の同盟国ではないと著者は力説する。まことにそのとおりである。この歴史認識を共有しない同盟など砂上の楼閣に過ぎまい。最後に現在の浮薄な風潮への頂門の一針というべき一節を紹介する。
「アメリカは民主主義の教師であるとか、科学文明の母であるとかいってこの帝国の正体を見ないようにして来たのは日本人ではありませんか。
アメリカは征服者であって文明の使徒ではありません。アメリカからはたしかに独自の文明は来ましたが、文明もまた征服の手段であり二〇一八年もまだこの瞞しはつづいています。『働き方改革』などといって日本国民が乗せられた労働の仕方の転換は、日本人らしい勤勉さや繊細さの美点を見えない形で奪い取ろうとする征服者一流の奸智に長けた政略でなくて何でありましょう」。
29人のお客様がこれが役に立ったと考えています
上位の批判的レビュー
右より
2019年1月12日に日本でレビュー済み
評価が高かったので購入。
第１章を読みこれはなかなか良い買い物と思ったが、章によって出来不出来が大きい。
第２次世界大戦に対するかなり右寄りの思想や陰謀論まで出てくる始末。
好き嫌いが分かれる本だと思う。
第１章を読みこれはなかなか良い買い物と思ったが、章によって出来不出来が大きい。
第２次世界大戦に対するかなり右寄りの思想や陰謀論まで出てくる始末。
好き嫌いが分かれる本だと思う。
4人のお客様がこれが役に立ったと考えています
7件中1 - 7件目のレビューを表示
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2018年10月18日に日本でレビュー済み
あまりにも多様な角度と論点から歴史が論じられており、逆説でしか語り得ない真理が随所に示されて、簡潔な内容紹介や的確な論評などを容易には許さない書物である。他で公開された書評を二点読んだが、いずれも本書をむんずとつかんでいるとは言いがたい。大家が力を込めて出したものだけに的確な論評には高い力量を要求する。
本書から引用をしてこれからの読者の参考に供したい。
「自由（Liberty）の範囲が広がり、与えられるものが得ようとしているものより手厚く、潤沢であればあるほど、生命力は衰え、トータルとしての民族の力は下降線を辿ることになる。自由を豊富に与えられることは自由をもたらさない。人間は大きな自由に耐えられない存在である。
人口の減少は生命力減退の決定的な証である。戦後の食糧難、住宅難のひどい時代、人口は増え、人は自由で生き生きとしていた。
根本的な問題は、人間が生命の延長を図って、かえって生命力を枯渇させるという逆説である。種族の繁殖のためには、個体は自己の消滅を顧みない。大量に死に、そして大量に誕生する、それが生物の自然な、健康な姿であろう。生殖と死は元来自然の全生命に所属していて、個体が死んでも生命そのものは亡びず、死はそれ自身すでに生命のうちに含まれ、生命の一部を成していると考えられていた。近代のヒューマニズムはただひたすら個体の生命にだけ執着し、個体の延命を絶対善と考えてきた。その結果、生命力そのものを薄め、弱めるという思いがけぬ結果を招いたが、それも近代のヒューマニズムが大自然の生命の法則に根本において違反する思想であったからではないか」。
「文部省の中央教育審議会以下、すべての審議会のモチーフは『自由化』であり『個性化』でした。旧いしきたりがどんどん消えて、個人の好き勝手が自由とみなされている社会でさらにいっそうの『自由』と『個性』を説くことは、子供の自己崩壊に拍車をかけるだけだということにどうして気がつかなかったのでしょうか。
『自主性』や『自発性』は育てるということの反対側にあります。そういう意味では、教育は学校や親が計画し、目的とすることのできない領域に深く根差しているといっていいのです。意図して得られるものは大したものではありません。生活の中に訓練があり、人間が陶冶されている「場」が必要で、この種の基礎を欠いた単なる『個性』や『自主性』は根無し草の好き勝手に（中略）終わるでしょう。
愛国心も善いことです。善いことばかりを言って人を駆り立てるのではダメだと私は言っているのです。一方的に『個性』や『自主性』ばかりを言い立ててきたのも政治であって、教育ではありません。その逆も同様です」。
先の戦争は突然わが国に襲いかかった世界の理不尽と戦った真性の「悲劇」であり、開戦時にはその決断以外に選択の余地はなく、その選択の行為こそが「自由」の発露であった。大航海時代に源を発するグローバリズムの潮流は「人類」の名で「正義」を独占し、日本を断罪した当の運動にほかならず、それは今現在に及んでいるのである。日本の運命を洞察するには、五百年にわたるスパンで歴史を見ることが必要であると著者が力説するゆえんである。
日本を取り戻すとは、われわれの歴史を取り戻すことであり、悪いのは日本だけだとういうことは断じて許せない。そのことを明確に世界が認めなければ、認めるまで戦うし、そのことをアメリカが認めない限り真の同盟国ではないと著者は力説する。まことにそのとおりである。この歴史認識を共有しない同盟など砂上の楼閣に過ぎまい。最後に現在の浮薄な風潮への頂門の一針というべき一節を紹介する。
「アメリカは民主主義の教師であるとか、科学文明の母であるとかいってこの帝国の正体を見ないようにして来たのは日本人ではありませんか。
アメリカは征服者であって文明の使徒ではありません。アメリカからはたしかに独自の文明は来ましたが、文明もまた征服の手段であり二〇一八年もまだこの瞞しはつづいています。『働き方改革』などといって日本国民が乗せられた労働の仕方の転換は、日本人らしい勤勉さや繊細さの美点を見えない形で奪い取ろうとする征服者一流の奸智に長けた政略でなくて何でありましょう」。
本書から引用をしてこれからの読者の参考に供したい。
「自由（Liberty）の範囲が広がり、与えられるものが得ようとしているものより手厚く、潤沢であればあるほど、生命力は衰え、トータルとしての民族の力は下降線を辿ることになる。自由を豊富に与えられることは自由をもたらさない。人間は大きな自由に耐えられない存在である。
人口の減少は生命力減退の決定的な証である。戦後の食糧難、住宅難のひどい時代、人口は増え、人は自由で生き生きとしていた。
根本的な問題は、人間が生命の延長を図って、かえって生命力を枯渇させるという逆説である。種族の繁殖のためには、個体は自己の消滅を顧みない。大量に死に、そして大量に誕生する、それが生物の自然な、健康な姿であろう。生殖と死は元来自然の全生命に所属していて、個体が死んでも生命そのものは亡びず、死はそれ自身すでに生命のうちに含まれ、生命の一部を成していると考えられていた。近代のヒューマニズムはただひたすら個体の生命にだけ執着し、個体の延命を絶対善と考えてきた。その結果、生命力そのものを薄め、弱めるという思いがけぬ結果を招いたが、それも近代のヒューマニズムが大自然の生命の法則に根本において違反する思想であったからではないか」。
「文部省の中央教育審議会以下、すべての審議会のモチーフは『自由化』であり『個性化』でした。旧いしきたりがどんどん消えて、個人の好き勝手が自由とみなされている社会でさらにいっそうの『自由』と『個性』を説くことは、子供の自己崩壊に拍車をかけるだけだということにどうして気がつかなかったのでしょうか。
『自主性』や『自発性』は育てるということの反対側にあります。そういう意味では、教育は学校や親が計画し、目的とすることのできない領域に深く根差しているといっていいのです。意図して得られるものは大したものではありません。生活の中に訓練があり、人間が陶冶されている「場」が必要で、この種の基礎を欠いた単なる『個性』や『自主性』は根無し草の好き勝手に（中略）終わるでしょう。
愛国心も善いことです。善いことばかりを言って人を駆り立てるのではダメだと私は言っているのです。一方的に『個性』や『自主性』ばかりを言い立ててきたのも政治であって、教育ではありません。その逆も同様です」。
先の戦争は突然わが国に襲いかかった世界の理不尽と戦った真性の「悲劇」であり、開戦時にはその決断以外に選択の余地はなく、その選択の行為こそが「自由」の発露であった。大航海時代に源を発するグローバリズムの潮流は「人類」の名で「正義」を独占し、日本を断罪した当の運動にほかならず、それは今現在に及んでいるのである。日本の運命を洞察するには、五百年にわたるスパンで歴史を見ることが必要であると著者が力説するゆえんである。
日本を取り戻すとは、われわれの歴史を取り戻すことであり、悪いのは日本だけだとういうことは断じて許せない。そのことを明確に世界が認めなければ、認めるまで戦うし、そのことをアメリカが認めない限り真の同盟国ではないと著者は力説する。まことにそのとおりである。この歴史認識を共有しない同盟など砂上の楼閣に過ぎまい。最後に現在の浮薄な風潮への頂門の一針というべき一節を紹介する。
「アメリカは民主主義の教師であるとか、科学文明の母であるとかいってこの帝国の正体を見ないようにして来たのは日本人ではありませんか。
アメリカは征服者であって文明の使徒ではありません。アメリカからはたしかに独自の文明は来ましたが、文明もまた征服の手段であり二〇一八年もまだこの瞞しはつづいています。『働き方改革』などといって日本国民が乗せられた労働の仕方の転換は、日本人らしい勤勉さや繊細さの美点を見えない形で奪い取ろうとする征服者一流の奸智に長けた政略でなくて何でありましょう」。
2018年11月3日に日本でレビュー済み
追記をご容赦ください。なにせ遅読にとって３８２頁のボリューム。 やっと読み終えました。 ルターは知ってるけど（名前だけでも）、エラスムスってだれ？という程度の小生ですが、語り口調の文体が読み手の挫折を救ってくれました。 読者にも思考を促す新書らしい内容であり、読んでよかったと思います。
「自由」は存在しない、そこからすべては始まる、、、さらに、「歴史は、ひょっとしたら実存しない」と、あとがきで述べます。 かなり大胆な思考ですが確かにそうですよね。 歴史のどの場面でも生き証人ではありえず、体験的想像力を超越し因果律にもとづく線を引くことができない……というわけです。 同感です。 膨大な歴史の知識をいくら論理的に並べ替えても因果推論の根本問題は説（解）くことはできません。 経済都合や感情に支配された”歴史観”で奔放にゴールポストを動かす隣国に象徴されるように思います。
米国の「自由」ってなんなのでしょう。 世界の歴史からみれば若者の国の正義感（観）です。 どれほどの根拠に根差しているのか。 民主も共和も、結局は”アメリカファースト”に根差した唯我独尊の自己肯定観に束縛されているように思えます。 自由、平等…その共通するようで背反する事項に真理をどう与え、見極めているのか、はなはだアヤシイ。
”１５０年”が近代化へのキーワードとなっている昨今ですが、そこから歴史を学ぶだけでは危険だと警鐘を鳴らしているようです。 少なくとも１０００年単位で世界を俯瞰しなければ正しい「今」を把握できない、というわけです。 精神的権威から政治的権力へと独善化したキリスト教、十字軍によるイスラムの侵害、そこから復興するイスラムに席巻されるヨーロッパ。 対して、アジアに目を向ければ古代以来、永きにわたり中国大陸に制縛され続けた日本。 ヨーロッパも日本も、強大なイスラム文明や中華文明から学習し続け、そこからの「解放」が「近代」だったという壮大な歴史観。 そして今、イスラムと中国は、近代以前の優越を取戻すため暴力による蹂躙で「近代」の白紙化にかかっていると警告します。
大きな歴史の流れの中で「自由」とはなんなのか。 目先の都合で考える浅薄な歴史観では、それを語ることはできないでしょう。 刹那的な都合で歴史を利用することは、自らを不自由の檻に閉じ込め、結局はそこから脱するために、また歴史を利用することになるのでしょう。 歴史の利用で自由にはなれない。 歴史は利用するのでなく、進化と自由のために学ぶための過去…そんなことを考えながら最終頁にたどり着きました。 Ｅ・Ｈ・カーのいう「歴史とは過去と現在との対話」といえましょうか。
保守派の論者とは思いますが、基本の「き」の字をあらためて学んだように思います。
２０１８年１１月１７日 追記。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
帯にあるとおり、これは自身の私家版「ツァラトゥストラ（はかく語りき）」のようですね。 「本当の自由とは何なのか」。 批判精神全開で、しかし自らの心に素直に思索を深めています。 西尾氏の広大な知識と深い歴史観の森の中へと、読者は思索の旅をすることになります。
当初、小生は迷いました。 ４００頁近いボリュームです。 超・遅読のため挫折しそうだからです。 正直、まだ半分しか読んでいませんが、ゆっくりながら読み進んでいます。 それも、難しい言葉を避けたエッセイ調だからかもしれません。 ただし、登場する歴史上の思想家たちの名前も、その著作も金言（要は学術的な側面）も知らないことばかりです。 だからといって、そこで読者を蹴落とすような語り口ではないのがいいですね。
まず自由を「リバティ」と「フリーダム」に分けて考えることから、読者を思索の旅に誘います。 詳しくは、本書にあたっていただくしかありませんが、前者は公共性の、後者は精神性の自由、と分けて考える必要がありそうです。 少子化への考察も腑に落ちます。 ベルリンの壁が崩壊して以降のドイツを引用し、リバティの充足過多により「死」への危機感（観）が希薄になれば「生」は生かされなくなる、つまり次への生に備えようとしなくなる、というわけです。 日本の少子化もむべなるかな、ということですね。 そのとおりだと感じます。 人口減少は人類の生命力衰退の証であり、三島由紀夫はその、無意味に伸びてゆく未来の暗さに気づき戦いていたのだろう、と推論しますが、このあたりもうなずけます。
自由がない、というたんなる反共思想では、世界は説明つかない、、、それほどに自由は危うい脆弱性を孕んでおり、もしかすると「平等」は「自由」の敵なのかもしれないと思索を展開し、さらには「自由」は存在せず、そこからすべてが始まる、、、そういう概念として心に留めておく必要がある、というのです。 秋の夜長にじっくり浸りたい良書だと思います。 読了後にレビュー追記するかもしれませんが、ご容赦ください。
「自由」は存在しない、そこからすべては始まる、、、さらに、「歴史は、ひょっとしたら実存しない」と、あとがきで述べます。 かなり大胆な思考ですが確かにそうですよね。 歴史のどの場面でも生き証人ではありえず、体験的想像力を超越し因果律にもとづく線を引くことができない……というわけです。 同感です。 膨大な歴史の知識をいくら論理的に並べ替えても因果推論の根本問題は説（解）くことはできません。 経済都合や感情に支配された”歴史観”で奔放にゴールポストを動かす隣国に象徴されるように思います。
米国の「自由」ってなんなのでしょう。 世界の歴史からみれば若者の国の正義感（観）です。 どれほどの根拠に根差しているのか。 民主も共和も、結局は”アメリカファースト”に根差した唯我独尊の自己肯定観に束縛されているように思えます。 自由、平等…その共通するようで背反する事項に真理をどう与え、見極めているのか、はなはだアヤシイ。
”１５０年”が近代化へのキーワードとなっている昨今ですが、そこから歴史を学ぶだけでは危険だと警鐘を鳴らしているようです。 少なくとも１０００年単位で世界を俯瞰しなければ正しい「今」を把握できない、というわけです。 精神的権威から政治的権力へと独善化したキリスト教、十字軍によるイスラムの侵害、そこから復興するイスラムに席巻されるヨーロッパ。 対して、アジアに目を向ければ古代以来、永きにわたり中国大陸に制縛され続けた日本。 ヨーロッパも日本も、強大なイスラム文明や中華文明から学習し続け、そこからの「解放」が「近代」だったという壮大な歴史観。 そして今、イスラムと中国は、近代以前の優越を取戻すため暴力による蹂躙で「近代」の白紙化にかかっていると警告します。
大きな歴史の流れの中で「自由」とはなんなのか。 目先の都合で考える浅薄な歴史観では、それを語ることはできないでしょう。 刹那的な都合で歴史を利用することは、自らを不自由の檻に閉じ込め、結局はそこから脱するために、また歴史を利用することになるのでしょう。 歴史の利用で自由にはなれない。 歴史は利用するのでなく、進化と自由のために学ぶための過去…そんなことを考えながら最終頁にたどり着きました。 Ｅ・Ｈ・カーのいう「歴史とは過去と現在との対話」といえましょうか。
保守派の論者とは思いますが、基本の「き」の字をあらためて学んだように思います。
２０１８年１１月１７日 追記。
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帯にあるとおり、これは自身の私家版「ツァラトゥストラ（はかく語りき）」のようですね。 「本当の自由とは何なのか」。 批判精神全開で、しかし自らの心に素直に思索を深めています。 西尾氏の広大な知識と深い歴史観の森の中へと、読者は思索の旅をすることになります。
当初、小生は迷いました。 ４００頁近いボリュームです。 超・遅読のため挫折しそうだからです。 正直、まだ半分しか読んでいませんが、ゆっくりながら読み進んでいます。 それも、難しい言葉を避けたエッセイ調だからかもしれません。 ただし、登場する歴史上の思想家たちの名前も、その著作も金言（要は学術的な側面）も知らないことばかりです。 だからといって、そこで読者を蹴落とすような語り口ではないのがいいですね。
まず自由を「リバティ」と「フリーダム」に分けて考えることから、読者を思索の旅に誘います。 詳しくは、本書にあたっていただくしかありませんが、前者は公共性の、後者は精神性の自由、と分けて考える必要がありそうです。 少子化への考察も腑に落ちます。 ベルリンの壁が崩壊して以降のドイツを引用し、リバティの充足過多により「死」への危機感（観）が希薄になれば「生」は生かされなくなる、つまり次への生に備えようとしなくなる、というわけです。 日本の少子化もむべなるかな、ということですね。 そのとおりだと感じます。 人口減少は人類の生命力衰退の証であり、三島由紀夫はその、無意味に伸びてゆく未来の暗さに気づき戦いていたのだろう、と推論しますが、このあたりもうなずけます。
自由がない、というたんなる反共思想では、世界は説明つかない、、、それほどに自由は危うい脆弱性を孕んでおり、もしかすると「平等」は「自由」の敵なのかもしれないと思索を展開し、さらには「自由」は存在せず、そこからすべてが始まる、、、そういう概念として心に留めておく必要がある、というのです。 秋の夜長にじっくり浸りたい良書だと思います。 読了後にレビュー追記するかもしれませんが、ご容赦ください。
2019年5月7日に日本でレビュー済み
欲しい本が手元にあるのは、たとえ積読でも大事なことで自由という感覚でしか理解していなかったことを、自由という概念の根本から整理することがいかに大事か、それは自分たちの未来に大いにかかわることとして手元に置いてゆっくりじゅくどくしたいとおもいます。
2018年10月12日に日本でレビュー済み
「自由」について自己の体験をもとに分かりやすい言葉で諄々とその歴史的背景から現代的な意味まで書かれており、文末にある「主な参考文献」の紹介は私にとって確かな道しるべとなっています。自分の興味に合わせテーマを深く探ることにも繋がると思うからです。
著者は言葉を厳密に定義されていて「自由」をその元となるリバティとフリーダムの違いから説かれているのはとても理解しやすく、引用されている哲学者のエピクトテスは囚われのないフリーダムの例として心が激しく動きました。
著者は言葉を厳密に定義されていて「自由」をその元となるリバティとフリーダムの違いから説かれているのはとても理解しやすく、引用されている哲学者のエピクトテスは囚われのないフリーダムの例として心が激しく動きました。
2019年2月8日に日本でレビュー済み
西尾先生はまさに、保守な論客の重鎮であり知の巨人です。
古今東西に及ぶ膨大な資料に基づいて
「自由」について歴史・哲学・政治・経済の多面的な面から
考察している。
資料の量だけでも圧倒されます。
抽象的になりがちなテーマを、
具体的にかつ現在の世相に照らして
考察し論じており、理解しやすい内容になっている。
古今東西に及ぶ膨大な資料に基づいて
「自由」について歴史・哲学・政治・経済の多面的な面から
考察している。
資料の量だけでも圧倒されます。
抽象的になりがちなテーマを、
具体的にかつ現在の世相に照らして
考察し論じており、理解しやすい内容になっている。
2018年10月11日に日本でレビュー済み
著者は「新しい歴史教科書をつくる会」に所属し、『国民の歴史』・『国民の道徳』を世に問うた。自虐史観からの脱却、国民に必要な真の道徳を説いた。この書物で著者は、「公共の自由」（基本的人権）と「思考の自由」を説いた。後者については、フランクルがアウシュヴィッツ収容所の中で生の拠り所にした、死に直面した人間の極限の自由である。日々考え続けることがフランクルの生きる希望であった。ここからどのように著者が論を展開するのかと期待して読んでみたが、どうやら著者は、「思考の自由」を日本人の自虐史観からの脱却と捉えているようである。『GHQ焚書図書開封』等の著書と連続した内容から判断するに、本書の書名『あなたは自由か』の意味は硬直した戦争史観、自虐史観から脱却し、戦争責任を公平な立場で見直そうという自由な史観の提唱というものである。公平な立場とは戦争責任は敗戦国だけが負わねばならないものではないという考えを意味する。著者は大東亜戦争加担へ日本を導いた米国の戦争責任を問う。本書を読めば著者の主張は納得できる。当然、米国にも戦争責任がないわけではない。オバマ前大統領の広島弔問もそうした歴史的分脈なくしてあり得ないことであったろう。しかし、著者が述べる公平性とは英仏の中国侵略を米国は認める一方で、日本の満蒙侵略を否定するのは納得出来ないというものだ。その時日本が侵略したのは漢民族の中国ではなく、女真（満州）族が統治する満州であって、中国を侵略したのではないという。この言い分は果たして通用するのであろうか？英仏露の中国侵略を容認しながら日本の満州帝国樹立については否定する米国の矛盾した態度に著者が納得出来ないのは分かるが、だからと言って日本の満州帝国樹立および韓国併合が正当として認められるものではない。満州人や朝鮮人の立場になって考えてみれば直ぐに分かることだ。いかなる場合においても侵略行為、国家主権の侵害が認められるものでないことは、カントの永久平和論や道徳法則を今さら持ち出さなくても自明なことだ。「米国が日本を戦争に追い込んだ。だから米国にも戦争責任がある」という主張は、理解出来るが、それはやはり歴史の一面的な見方というものであろう。それによって日本の侵略行為が正当化されることにはならないからだ。しかも、戦争責任はいつでも戦勝国が敗戦国に課すものである。第一次世界大戦を帝国主義戦争として見た場合、本来はこの戦争に参加したすべての国に戦争責任があるはずであるが、結局、敗戦国ドイツが最大の戦争責任を問われた。もし、著者の戦勝国にも戦争責任があるというのであれば、ヴェルサイユ体制こそ問われるべきものである。著者には日本国憲法前文の「国際平和主義」の理念、平和的生存権の意義を考え直して欲しい。米国が日本に押し付けた憲法であっても、この理念は日本の反省なくしてあり得なかった。書名からも伺えるように、本来本書に期待したのは「思考の自由」の思想史的意義であり、著者が長年従事してきたニーチェなど西洋近代思想研究から自由の意義を論じてくれることであった。それは叶わなかったが、著者の歴史論者としての変わらぬ思いを読み取ることはできた。その正否は読者が決めることである。「あなたは自由か」。この書名はあまりにも意味深長である。賛否両論あるだろうが、お勧めの一冊だ。
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