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鎌田茂雄

体と心の調節法―『天台小止観』に学ぶ単行本 – 2001/9

鎌田茂雄 (著)

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天台大師

 3

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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

体と心の調節法を説いた名著『天台小止観』の内容を分かりやすく解説。現代を生きるために体と心をどのように調節するか、その智慧を授ける仏教の養生法。体と心と呼吸の調和の大切さを説く。

内容（「MARC」データベースより）

体と心の調節法を説いた名著『天台小止観』の内容を分かりやすく解説。現代を生きるために体と心をどのように調節するか、その智慧を授ける仏教の養生法。94年刊の新装版。

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登録情報

単行本: 332ページ
出版社: 大法輪閣; 新装版 (2001/09)
言語: 日本語
ISBN-10: 4804642056
ISBN-13: 978-4804642055
発売日： 2001/09
梱包サイズ: 18.2 x 12.8 x 2.4 cm
おすすめ度： 2件のカスタマーレビュー
Amazon 売れ筋ランキング: 本 - 967,015位 (本の売れ筋ランキングを見る)
- 6567位 ─ 仏教入門
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aoisola

うきうきしない、くよくよしない、幻想を見ない、、、

2006年5月10日

形式: 単行本Amazonで購入

仏教著書を多数書かれ、武道家でも有名な鎌田先生の本です。

天台大師が説かれた「座禅」=「止観」をベースに、普段の

生活で具体的に活かしていく方法を書かれています。

仏教入門と健康ノウハウの両方を目指してるのでどっちつかずな

感もちょっとあり、医療が未発達な時代の健康観も書かれて

いるので、？？？になるところも多少あります。

文章も私的には読みにくい感じもちょこっとありました。

好き嫌いが分かれるかもしれませんね。

禅というと、禅宗の厳しい修行というイメージがありますが、

この本は「止観」、心を止めて安らかに観る、をベースに

静かな瞑想を重視してます。瞑想に限らず、武道の練習や

普段の生活にも取り入れることが可能のようです。

初めて聞く言葉ですが「座禅病」なるものが紹介されています。

座禅を繰り返すうちに、幻想を見たりなどの神経症に冒される

こともあるそうです。うきうきしたり、悲しくなったり、

幻想を見たりするのは、適切な止観ではないそうです。

どうも「心地よい開放感」も怪しいみたいですよ。

これがベストな瞑想法かどうかは分かりませんが、実践を考えてる方は

参考にされると良いと思います。

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「天台小止観」を「四念処法」に戻すべき時代

2012年12月11日

形式: 単行本

『天台小止観』を中国の代表的な止観修行と考えて読むならば、本書はとても面白い。しかし、ブッダ釈尊親説の教法を探しながら読むと違った側面が見えてくる。
著者の『大乗起信論物語』の場合もそうであったが、本書でも、「独覚」を目指しているとしか思えない禅師が尊敬の眼差しで紹介される。しかし、「独覚」とは成道した（悟りを開いた）釈尊の比喩であり、その後に伝道を開始してから入滅するまでの釈尊は「菩薩」と比喩されるのである。そして、伝道を開始してからの釈尊は、「独覚」に至る過程の迷妄修行を回避して「四沙門果」の聖者に導く「三十七菩提分法」という修行指針を創出したのである。仏伝の梵天勧請は、釈尊が独創的な修行法を生み出すきっかけの比喩である。

本書で紹介される「独覚」のような禅師は、仏典で「仙人」と呼ばれたり、「外道」と呼ばれる。
「仙人」の例としては、釈迦が出家後に師事した二人が有名である。「空無辺処（or 無所有処）」の境地を得たアーラーラ・カーラーマ仙人と「非想非非想処」の境地を得たウッダカ・ラーマプッタ仙人であるが、二仙人の境涯では「四沙門果」の最終段階の聖者である「阿羅漢（＝第一段階のブッダ）」には到達しないのである。なぜか、「五上分結（色貪・無色貪・我慢・掉悔・無明）」という煩悩のいずれかが完全に消滅できないからである。
「外道」の例としては、事火外道として有名だったウルヴェーラ・カッサパ、ナディー・カッサパ、ガヤー・カッサパの三兄弟（三迦葉ともいう）が釈尊の教化により仏教に改宗し、初期の仏教教団形成に貢献したことが有名である。さらに、六師外道の一人で懐疑論者として有名なサンジャヤの高弟であったサーリプッタ（舎利弗）とマハーモッガラーナ（目連）が250人の弟子全てを伴って釈尊に帰依したのも有名である。二大弟子を導いたほどであるから、外道のサンジャヤも「独覚」の禅師と同様に、大衆から尊敬される優れた人物であったに違いない。

当時の中国文化は、世俗から身を引く「老荘思想」と積極的に政治に関わる「儒教」の影響を受けていた。「独覚」のような禅師を崇拝するのは「老荘思想」の影響であるが、「儒教」の影響を『天台小止観』に見ることが出来る。
本書のp.30の＜偏に禅定〔集中力〕福徳を修して智慧〔思考力〕を学せざるは、これを名付けて「愚」と言い、偏に智慧〔思考力〕を学して禅定〔集中力〕福徳を修せざるは、これを名付けて「狂」と言う。＞という文章は、論語の次の文章と相通ずるものがある。
「学びて思わざるは即ち罔し、思いて学ばざれば即ち殆し」（子曰、学而不思則罔、思而不学則殆）
学が禅定に相当し、思が智慧に相当するのである。「罔し」が「愚」であり、「殆し」が「狂」である。

我々は、パーリ仏典『律蔵』の「大品」で語られる四沙門果の具体例を良く考えなければならない。凡夫ヤサは釈尊の法話を二度聞いて即身成仏（成阿羅漢）し、ヤサの父母は釈尊の法話を一度聞いて四沙門果の第一段階の聖者であるシュダオン（預流）になる。本書の禅師のように何十年もかけて悟りを開いたと言っても、それは上述の「仙人」や「外道」と同じかも知れないのである。

釈尊の「菩提分法」の基本は「八正道」であるが、「八正道」の「正念・正定」の訓練は「四念処法」で実践する。「独覚」のような禅師の驚異的な超能力は「四念処法」の第一段階〔身念処〕の第4ステップのニミッタ修行（その一部が、月輪観であり阿字観である）で発現する。しかし、それは成道には直結しない。修行者は「四念処法」の第二段階〔受念処〕・第三段階〔心念処〕・第四段階〔法念処〕と進まなければならないからである。「四念処法」を実践する必要十分条件は驚異的な記憶力である。空海が「求聞持聡明法」を修したのは「四念処法」の実践に不可欠だからである。しかし、現代は驚異的な記録力に代わるノート記録が利用できる。身近な例は「レコーディング・ダイエット」である。受念処の実践では、その日に生じた様々な感情とそれが生じた原因を記録する。心念処の実践では、その日に生じた心（意識でもある）とそれが浮かんだ原因を記録する。これを私は日課帳という形で若い頃に実践したが、やがて自分でも気づかなかったネガティブな潜在意識の習慣的・条件反射的な動きが日課帳から読み取れるようになる。そうした作業が「八正道」の「正念」である。潜在意識に気づくようになれば、それはネガティブな動きが減少し始める時でもある。それが「八正道」の「正定」である。

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