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中川八洋

正統の憲法バークの哲学 (中公叢書) 単行本 – 2002/1/1

中川八洋 (著)

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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

英米の憲法思想を排斥し、バークに学ぶことのない日本人の憲法常識を根本からくつがえす衝撃の書。

内容（「MARC」データベースより）

「フランス革命の省察」でフランス革命を徹底的に批判したエドマンド・バーク。保守主義の何たるかも、またチャーチルやサッチャーの本質を理解するにも欠かすことの出来ない彼が、フランス革命に対抗しどう生きたかを辿る。

商品の説明をすべて表示する

登録情報

単行本: 290ページ
出版社: 中央公論新社 (2002/1/1)
言語: 日本語
ISBN-10: 4120032256
ISBN-13: 978-4120032257
発売日： 2002/1/1
梱包サイズ: 19 x 13.2 x 1.8 cm
おすすめ度： 13件のカスタマーレビュー
Amazon 売れ筋ランキング: 本 - 387,663位 (本の売れ筋ランキングを見る)
- 5074位 ─ 法律入門
- 481位 ─ 憲法

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いずたん

保守思想は愛があり、論理だけでは理解できないことを理解し、苦痛に耐えられる人でないと理解できない。

2016年7月14日

形式: 単行本Amazonで購入

保守思想は理解できる人が限られる。まずこの本はバークの「フランス革命の省察」を読んでから読んでほしい。そうでないと理解できない。「フランス革命の省察」を読んで、イギリスの憲政の歴史こそ、保守思想と理解できないと、何のことがわからない。愛を知らず、論理だけで世界を説明できると信じ、苦痛は悪だと信じる、サヨクの人には理解できない内容。明治維新自体は、保守思想とサヨク思想が混在していたことがわかる。明治維新自体はのベースは、基本サヨク思想。保守思想の哲人井上毅、金子堅太郎、元田永孚らが一矢報い、それが明治憲法であり、教育勅語である。明治維新から続くサヨク思想の潮流に乗り、GHQの潜り込んだスターリンのスパイと国内のサヨクによって作られたのが今の憲法ということがわかる。保守を自認している人でも中川先生を狂人扱いしている人がいるが、保守を名乗っていても保守思想をわかっていない人が多い。バークの保守思想を知った上で、日本古来の保守思想を発見するのは、平成の日本人である。頑張ろう。

6人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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オリンポス

新たな視点から憲法を考えることができる

2016年4月11日

形式: 単行本Amazonで購入

日本の既存の憲法学の根底にあるのはルソーの社会契約説やロックの自然権思想です。しかし本書はそれらを痛烈に批判しており、なかなか興味深かった。また英米憲法に国民主権という概念がないのは、恥ずかしながら驚きであった。今後の勉強、研究のために役立てていきたいと思う。

2人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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フィアット

ちょっとアナキーかな？

2007年12月27日

形式: 単行本Amazonで購入

この本はちょっとコメントに困るが、視点自体は面白いと想う。保守主義に関して今まであまり聞いた事のない点（フランス革命系列と英米系列に分けて論じていたり。。）や明治憲法，GHQ憲法などの切り口で日本の憲法を捉えたり。。他の人では絶対論じないだろうと想う切り口があり新鮮と言えば新鮮だと思うが。。少し論旨が偏っていたり誇張表現が多い様に想う。この為、世の意見に対しての「アンチテーゼ」と捉え、自分流「ジンテーゼ」を作る為に使用するのが良いと想う。また、多くの著書を調べて書かれており，出典から、他の意見を探すのに役立った。

17人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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そうる・べろう Look Up が頼り

ファンダメンタリストの憲法

2006年2月5日

形式: 単行本Amazonで購入

　大学で法律を学んだ者として、読後、些かショックを受けた。英米法も少しかじったはずだが、この本に書いてあることは、ほとんど初耳のような気がしたのだ。「日本の憲法学者は、学者というよりは、何かしら政治扇動家のように思える」と著者は書くが、私が学んだ憲法学者はそんな様子はなかった。また、当時知り合った大学院生とバジョットの『英国憲政論』を一緒に読んだ覚えもある。
　この本の内容を全く信じることもできなかったので、仕方なくアマゾンの洋書で Stephen M. Griffin "American Constitutionalism" PRINCETON 1996 とCASS R. SUSTEIN "RADICALS IN ROBES" BASIC BOOKS 2005を注文し、二か月かけてようやく読み終えた。
　この二冊の本は改めてアメリカの歴史と憲法史の一端を教えてくれた。契機となった本書は、その意味で有益だったが、最初に感じたショックは消えうせてしまった。
　サステインの本で明らかなように、この本の主張は現在アメリカで有力になったファンダメンタリズムという一つの立場からの憲法論で、それが正統であるということは議論の余地のあるところだ。（サステインはこれに否定的で、あまりに党派的であり、歴史の恣意的な利用をしているという批判もしている。）
　ましてや、アメリカでデモクラシイを否定するような法律家は少数派で世論の支持を得られないだろうし、２００年以上前のフレイマーやラティファイアーの意思にいつまでも拘泥するのは、その後の社会の変遷を無視することになり、あまり理論的な説得力はないようだ。
　するとこの本の著者も政治扇動家の一人になるのだろうか。

27人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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天壌無窮

保守の入門書

2007年1月4日

形式: 単行本

　大学時代、憲法の勉強をしていると、英米憲法と仏独憲法は随分違う、ということを教わる。それは一方はコモン・ローでもう一方は大陸法で・・・という説明がされたりするのだが、まさにそれはその通りなのだが、両者の本質的な違いをもっと端的に分かりやすく解説してくれている本。

　祖先から継承した高貴なる自由＝国民の権利に立脚する英米憲法に対し、フランス革命に端を発する｢基本的人権｣は人間を獣に堕落させるものである、というテーマが分かりやすく説得ある筆致で連綿と説かれている。

　筆者の考えに対しては様々な意見があろうが、ただやはり言えることは、筆者も指摘されておられるように、個々人の理性や一世代の人々の理性には限界があまりにも多すぎる、ということである(女系天皇をめぐる論議など正にそうである)。だからこそ我々は自分達の考えだけで物事を決めてしまう(民主主義・国民主権)のではなく、祖先から継承した様々の｢法｣(道徳・宗教など)の支配を認めなければならないのである。すなわち、己の力への謙虚な姿勢こそ、保守思想の根本である。

　我が国の誇りと力の復活も、ただ我々が法の支配を我が国に浸透させることができるか、にかかっていると言える。

　まさに保守の入門書であり、我が国を憂える全ての人のみならず、法学部の学生全てに読んでもらいたい本である。

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エド

いい本です

2006年1月2日

形式: 単行本

「保守主義とは剣を抜く哲学である」

この一文に魅かれて本書を購入したが果たして正解だった。私はこの本を読む前と読んだ後とでは違う人間になったといえる。また、保守を自認しているにもかかわらず本書に記されていることについて無知であったことに深く恥入る。私も世間一般と同じくフランス革命とアメリカ独立革命は同じ類型、すなわち民主主義への発展の過程であると信じていたのだが実はそうではない。アメリカ独立革命は独立宣言と合衆国憲法を使い分けてデモクラシーを避けていたなんて。

次はバークの「フランス革命の省察」にも挑戦してみたい。

しかし著者の主張が世間に認められるのはいつになるのか。

35人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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カエル

最も正統なる憲法論

2002年12月27日

形式: 単行本

The Concise CONSERVATIVE ENCYCLOPEDIA (BRAD MINER , FREE PRESS PAPERBACKS　1996)　に載っているアレクサンダー・ハミルトンはちゃんと保守主義者として紹介されています。中川八洋氏は米国スタンフォード大学政治学科大学院卒業者であり、十分米国政治思想には通暁していると考えるべきでしょう。この憲法論こそが真性の民主主義を育んだ英国そして米国憲法論の本流にあるものです。いつまでもニセ憲法論議に惑わされず、真っ当な本を読むようにしましょう。

66人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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国や種族の繁栄条件として釈尊が説いた「七不退法」の解明に、本書が役立つ

2016年4月16日

形式: 単行本

『大般涅槃経』は、釈尊が王舎城の霊鷲山に滞在していた時から始まる。その頃、マガダ国の阿闍世王は、隣国ヴァッジ族を征服しようと野望に燃え、釈尊の許に大臣ヴァッサカーラを使者として遣わし意見を求めた。釈尊は、まずアーナンダにヴァッジ族の様子を種々尋ねた。これは以前に都ヴェーサーリーで説いた七つの衰退しない教え「七不退法」（七不衰退法、七種族法ともいう）が今でも守られているかどうかを尋ねたのであった。そして、その教えを彼らが全て守っていることをアーナンダから聞いた釈尊は大臣に、「この教えを守っている限り、ヴァッジ族に繁栄はあれど衰退はないであろう」と答え、征服し難いことを示唆した。

その「七不退法」を『ブッダ最後の旅　大パリニッバーナ経』（中村元訳）から引用する。
(1) しばしば会議を開き、多くの人々が会議に参集する間は、繁栄し、衰亡は無い
(2) 協同して集合・行動し、協同して為すべきことを為している間は、繁栄し、衰亡は無い
(3) 新たに定めず、既に定められたことを破らず、昔から伝わる法に従う間は、繁栄し、衰亡は無い
(4) 古老を敬い・尊び・もてなし、彼らの言葉を聴くべきものと思う間は、繁栄し、衰亡は無い
(5) 良家の婦女・童女を暴力的に捕らえて同棲を強いることが無い間は、繁栄し、衰亡は無い
(6) 内外の霊域を尊び・崇め・支持し、法に適った供物を絶やさない間は、繁栄し、衰亡は無い
(7) 真人に正当な保護・防御・支持を与え、真人が集まり定住する間は、繁栄し、衰亡は無い

七項目に釈尊の具体的な説明はなく、その意図も良く分からない。そこで、次のように分類した。
(1) (2) ＝精神共同体（私たち）／現在
(3) ＝世俗諦（欲界）／コモン・ロー（伝統、慣習）
(4) ＝祖先／過去
(5) ＝子孫／未来
(6) (7) ＝勝義諦（仏界）／聖者（阿羅漢）
＊＊＊

(1) (2) ･ (4) ･ (5) は現在・過去・未来に対応させ、(3) はコモン・ローに対応させた。すると、本書冒頭（p.3）の下記説明がまるで、これら五項目を解説しているかのようになる。
「国家とは過去の祖先と未来の子孫と現在の国民とが同一の歴史と伝統を共有する精神の共同社会（Spiritual Unity）であるから、国家が魂を再生して永遠に存続するには過去と未来と現在の国民とがいつもパートナーシップの絆で結ばれていなくてはならない。」

しかも、この表現は儒教の世界観とも一致する。『沈黙の宗教 ― 儒教』『儒教とは何か』『家族の思想 ― 儒教的死生観の果実』等で、仏教と儒教が融合するプロセスを解明した加地伸行氏によれば、『先祖供養を重視する中国人は「過去世＝先祖」・「来世＝子孫」・「現在＝自分」と捉え、しかも「人間が死ねば魂・魄に分かれてこの世にとどまる」から、「魂・魄を融合（招魂再生）する」ための先祖供養が大切だ。』と考える。儒教の先祖供養がインド仏教に無理なく組み込まれたのは何故か？
＊＊＊

その答えは、＜釈尊の教法の真義＞である。
＜釈尊の教法の真義＞とは、「凡夫が聖者になり、聖者は釈尊と同等のブッダ（阿羅漢）になる」ことである。その聖者とは「凡夫の心」に「ブッダの心」が共存する者である。「凡夫の心」である「欲界の痴」が、「ブッダの心」である「欲界の智」に置き換われば、第一段階の聖者「預流（シュダオン）」に進化する。この「預流」にならなければ＜釈尊の教法の真義＞は絶対に理解出来ないのである。

凡夫を聖者にするのは、『心の量子トンネル現象』である。「ブッダの心」が「凡夫の心」に染み込む心の量子トンネル現象は、「欲界の痴」＝「身見＋疑惑＋戒取」＝「三結（三煩悩）」に気づいた瞬間に始まる。「身見」は『私』および『私のもの』という自尊心（自己中心の思い込み）のこと、「身見」に迷うことで生じる「疑惑」は「懐疑心・偽善心に基づく失敗への怖れや不安（焦燥感）」のこと、「身見」に頼ることで生じる「戒取」は「古い固定観念（迷信や過った先入観）」を絶対視することである。一旦、『心の量子トンネル現象』が開始すれば、その影響が継続し、やがて「戒取」がもたらした「欲界の貪ぼり（欲貪）」と「疑惑」がもたらした「欲界の怒り（瞋恚）」が減少して第二段階の聖者「一来（シダゴン）」となる。さらに、「欲界の貪・瞋・痴」＝「身見＋疑惑＋戒取＋欲貪＋瞋恚」＝「五下分結」が消滅すれば第三段階の聖者「不還（アナゴン）」になる。「不還」になれば、欲界との縁が切れるので、人間界（欲界）への輪廻転生はない。欲界との縁が切れた「不還」は、間もなく、第四段階の聖者「阿羅漢」（＝第一段階のブッダ）になる。
＊＊＊

聖者に進化する凡夫の第一歩は「三結」の断から始まる。しかし、「三結」の断は仏教の世界観である「無常・無我」やバラモン教の世界観である「輪廻転生」に依存しない。むしろ「三結」の断は、儒教が重視する「八徳」＝「五常（仁、義、礼、智、信）＋三徳（忠、孝、悌）」と「五倫（父子の親愛、君臣の仁義、夫婦の役割、長幼の序、朋友の信頼）」の実践で実現する。
だから、「七不退法」を初めて読んだ時、本当に釈尊の言葉なのだろうか？と疑ったほどである。

最後に、(3) をコモン・ローに分類したが、これも本書の下記説明（p.62～63）そのものである。
『英国でのみ発展したのが、英国の憲法原理である「法（コモン・ロー）の支配」である。「法」は人間の意志から独立してそれを超越するものであった。「法」は、人間が「発見する」ものであって、人間が「変更」したり「創る」ことは許されていない「永遠の真理」のようなものであった。つまり、「法」とは人間が律法する（法律として制定する）ことは出来ない、と考えられていた。』
これほど、釈尊の意図を明確にする説明はないと思われる。

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