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長部日出雄

仏教と資本主義 (新潮新書) (日本語) 新書 – 2004/4

長部日出雄 (著)

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保坂俊司

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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

奈良東大寺の大仏建立に重要な働きをした行基は、利他の菩薩行を推し進めて、革新的な労働倫理、職業観を創り出した。これはマックス・ヴェーバーが、西欧の近代資本主義の精神的な推進力としたカルヴィニズムの倫理と相通ずる。つまりわが国には、八世紀の天平時代、すでに“資本主義の精神”が存在していたのである…。日本に独自に開花したその源流をたどりながら、資本主義という「哲学」の本質に迫る。

著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

長部/日出雄
1934(昭和9)年青森県弘前市生まれ。週刊誌記者、フリーライターを経て作家となる。第六十九回直木賞、芸術選奨文部大臣賞、新田次郎文学賞、大仏次郎賞、和辻哲郎文化賞を受賞(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

登録情報

新書: 197ページ
出版社: 新潮社 (2004/04)
言語: 日本語
ISBN-10: 4106100630
ISBN-13: 978-4106100635
発売日： 2004/04
梱包サイズ: 16.8 x 10.8 x 1.2 cm
カスタマーレビュー: 7件のカスタマーレビュー
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モモじぃ

中世までの歴史認識としては参考になる

2016年8月14日に日本でレビュー済み

形式: 新書Amazonで購入

現代資本主義のルーツはプロテスタントの禁欲勤勉の教義があるというのが、有名なマックス・ウエーバーの説であるが、プロテスタントでない日本も市場原理的資本主義が席巻しているのは何故だろう。そうした疑問をもちながら、期待して本書を読んだ。この世の苦しみとあの世（地獄）の恐怖から救われるために源信などが説いた耐乏勤勉の仏教精神が培われていたこと、加えて、神道や儒教などの説く倫理もあって･･というのが本書の大まかな内容である。著者は、行基の思想はプロテスタントを800年も先取りしているという云い方をしている。確かに宗教の視点から勤勉を導いたことでは似ている。しかし、プロテスタントが後日強欲資本主義に変質した一方で、本書にも書かれているように、日本では公共の倫理を備えた商人気質（近江商人のような）が健在だった。その日本が、どうして今のような強欲資本主義になってしまったのか？　文明開化以降アメリカ流を倣う習性を獲得してしまったなれの果てか、あるいは結局人間は強欲にならざるを得ないのかなどという、私が知りたかったことについての考察は本書には無い。現代につながる考察に欠けているので、☆二つ減。

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新興仏教の教義ではなく、釈尊の教法も知っておく必要有り

2015年12月18日に日本でレビュー済み

形式: Kindle版Amazonで購入

マックス・ヴェーバーの『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』は、「資本主義の成立には厳しい倫理を生きる指針としたプロテスタント教派の合理性文化が有益だった」という。
本書は行基や親鸞の仏教もプロテスタント教派と同じであり、しかも先行したと指摘する。
しかし、広い視野に立った次の観点も忘れてはならない。
【A】そもそも資本主義が人類にとって最善ではないこと。
（なぜなら、資本主義に先立つ牧歌的な経済社会が人類に不利益だった訳ではないから）
【B】釈尊の教法を知らずに、仏教を論じることは適切ではないこと。
（釈尊以降の小乗・大乗仏教はウパニシャッド教法を仏教用語で表現した新興仏教だから）
＊＊＊

ここでは【B】で触れた釈尊の教法説明する。
釈尊による欲界（人間社会）の凡夫（人間）の指導方法は、次の三段階である。
【第1段階：凡夫が因果の道理を理解し、自分の「邪見」に気づく段階】
(1) 施（施与慈善）の実践（無財の七施など）、(2) 戒（戒律道徳）の実践（在家の五戒など）、(3) 生天（施と戒の実践で幸福な天国に生まれることを信仰）
【第2段階：凡夫が因果の道理を正しく信じ、「欲の禍患と離欲の功徳」を理解する段階】
(4) 凡夫が自己中心的な「我見」を離れるべきことに気づく。離れ方は分からない。
【第3段階：＜釈尊の教法の真義＞＝「転法輪」を学んで実践し、四沙門果の聖者に進化する段階】
(5) 欲界の「痴」＝「三結」を断じて、第一段階の聖者「預流」に進化する。
(6) 欲界との「縁」＝「五下分結」を断じて、第三段階の聖者「不還」に進化する。

釈尊以降の新興仏教である小乗・大乗仏教は第1段階に止まり、第3段階の釈尊の言葉は知っていても、その真義は知らない。従って、第3段階の意味が失われた『成唯識論』『瑜伽師地論』『倶舎論』等を学んでも釈尊の悟りを得ることは難しい。因みに、「ブッダの悟り」とは「形あるものは必ず滅する、すなわち世界の本質は『空』である。」（p.75）と定義されるものではなく、「欲界の痴」＝「三結」を断じて「欲界の智」＝「第一段階の聖者・預流」に至ることから始まる。
＊＊＊

法然の「他力本願（阿弥陀如来の他力に救われて、初めて往生が実現する）」（p.95）や、「大乗の菩薩行（先に利他の心があってこそ、自利の仏果〔成仏〕に至る）」（p.114）、「本覚（衆生に本来具わっている清浄な悟りの智慧）」（p.117）などは、＜釈尊の教法の真義＞が失われたことで考え出された方便に過ぎない。

上記した釈尊の3段階の指導方法は、全て「自力による自利と利他」を含む。釈尊は「利他」について、漢訳雑阿含経33（宋天竺三蔵求那跋陀羅訳）で「自利の八法と利他の八法」を説く。
-------------------
佛、摩訶男に告げ給わく、「若し優婆塞十六法を成就する者、是を優婆塞の自ら安んじ〔自利〕他を安んず〔利他〕と名（なづ）く。何等をか十六と為す。摩訶男、若し優婆塞正信[1]を具足して他人を建立し、自ら淨戒[2]を持（たも）ち亦（また）淨戒を以て他人を建立し、自ら布施[3]を行じて人に施を行ずることを教え、自ら塔寺に詣（いた）り諸（もろもろ）の沙門〔＝聖者〕に見（まみ）え[4]て、亦（また）人に、往きて諸（もろもろ）の沙門に見（まみ）えんことを教え、自ら専（もっぱ）ら法を聴きて[5]亦（また）人に聴かんことを教え、自ら法を受持[6]して人に受持を教え、自ら義を観察[7]して人に観察を教え、自ら深義を知り隨順して法次法向[8]を修行し、亦復（またまた）人に深義を解了（げりょう）し隨順して法次法向を修行せんことを教う。摩訶男、是の如く十六法成就する者、是を優婆塞の能く自ら安慰し亦他人を安慰すと名（なづ）く」と。
「摩訶男、若し優婆塞の如く十六法を成就せば、彼の諸（もろもろ）の大衆（だいしゅ）は悉（ことごと）く其の所に詣（いた）らん。謂（いわ）く、婆羅門衆、刹利衆、長者衆、沙門衆、諸（もろもろ）の衆中（しゅちゅう）に於て威徳顕曜（いとくけんよう）ならん。譬（たと）えば日輪の初中及び後（しょちゅうおよびご）光明顕照（こうみょうけんしょう）なるが如く、是の如く優婆塞十六法成就する者は、初中及び後威徳顕照（いとくけんしょう）ならん。是の如く摩訶男、若し優婆塞十六法成就する者は世間に得難し」と。
佛、此の経を説き已りて、釋氏摩訶男、佛の所説を聞きて、歓喜随喜し、即ち坐より起ち禮を作（な）して去りぬ。
-------------------
[1]～[3]は上記第1段階、[4]は上記第2段階、[5]～[7]は上記第3段階の「三結」の断、[8]は上記第3段階の「五下分結」の断に相当する。
釈尊の「利他」とは「自力」の実践を他人にも勧めて実践させることである。それこそ、釈尊の「転法輪」という利他の実践に通ずる。「自利」の前に「利他」は有り得ない。「自利」によって「三結」を断じないままに「利他」を行えば、『福音書』の「盲人を手引する盲人なり、盲人もし盲人を手引せば、二人とも穴に落ちん」となるからである。

また、「本覚」思想に飛びつくものではない。「誰もが本来フィギュアスケートで世界一になる素質（可能性）を具えている」と言ってみたところで、羽生結弦君のように本人が努力しなければ実現しないからである。「三結」の断に着手しなければ「本覚」という幻想に耽ったままとなる。
＊＊＊

最後に、人類の一割でも釈尊指導の第3段階に進んで聖者に進化すれば、人間主導社会から聖者主導社会に移行し、人間主導の資本主義経済から聖者主導の進化主義経済に移行すると考える。

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菩薩行の復活

2014年5月5日に日本でレビュー済み

形式: Kindle版

本書はp53からp58がすべてと言って良い。日本人の資本主義の出発点が大仏建立に求めるのは面白い。もちろん、それ以前に素地を作った経緯がある。それが行基の活動だ。簡単に言えば菩薩行の布教だ。利己的行為は地獄に通じるが、利他的行為は極楽への道であり、菩薩行である。それが全てではないにしても日本人全般に共通した意識となったことは重要だ。

小乗仏教では悟りを得ることで往生極楽するが、大乗仏教では念仏を唱えることで往生極楽を遂げる。それは世俗にあって自らの生業に打ち込むことが利他的行為であり菩薩行であると教える。庶民は日々の仕事に打ち込み、貴族豪族は人々のために事業を起こし、聖職者は全てのために真理を追究する。それぞれが他者のために十全に働くことこそ往生極楽を約束する。

もちろん、きれいごとばかりではない。貴族や豪族は開墾地の私有が認められたからこそ、事業意欲が湧いた。庶民は少しでも楽をしたいがために働くし、聖職者のほとんどは真理などより階位に興味がある。だが、それらを全否定してしまうより、肯定的にとらえ直すことで社会全体の利益を最大化する考え方の方が良い。行基は条件付きで全ての人の欲を肯定することで発展のための思想的基盤を整備したといえる。
これは法然上人の浄土宗で体系化され、日蓮、親鸞らの努力に受け継がれ、近世に至り近江商人の中から石田梅岩が登場し、近代資本主義の下地として整えられた。

欧州、特に宗教改革が盛んだったドイツ、イギリス、フランスそしてアメリカでも同様の推移があった。カソリックの聖職者は俗界とのなれ合いが目立ったが、教皇自体がローマ帝国との関係から政治力を持つに至っただけに致し方ない面があった。結果として、聖職者が在俗の貴族や庶民に対し優位を得るに至るが、同時に堕落も招いた。そのことへの改革運動が行基等の活動に良く似た結果となったのは、実は非常に珍しいことと言える。

そもそも、誰もが天国に行けると言ってしまえばそれでは生きている間は好き放題するだろうというのが小乗仏教やカソリックからの指摘だ。それに対して、利他的行為という視点の転換を挟むことでクリアしたのが大乗仏教とプロテスタントということになる。単純な統治機構しか持たない体制では前者でないと体制維持は覚束ないが、庶民が豊かになった社会では後者が適している。それがいつの時点で可能になるかは社会の成熟度によって違うだろう。

日本の場合は稲作農業の生産性の高さから平安時代には可能になっていたが、欧州の場合は戦乱とペストやコレラの大流行が続いたためかなり遅れた。それでも一旦、プロテスタントが力を持つと発展は早かった。一つにはカソリック自体が改革を実行し、プロテスタントとの差が小さくなったこともある。改革が競争で行われたことが発展を加速させたことは明らかだ。日本では公家が武家に圧倒されてしまって競争が無くなった。天下泰平は訪れたが競争は失われた。

ただ、競争自体は形を変えて健在で、社会の上下各階層に根付いた利他的な発想と相まって、文化面でも経済面でも着実な発展があった。この点、庶民が豊かになる前に常に戦乱に見舞われる中国や朝鮮では一度として利他的精神が根付かなかったことは大きな違いだ。中国文明は漢字に始まり、仏典、芸術と多くの果実を日本にもたらしたが、貴族、僧侶、官吏といったエリートの文化に限られる。庶民が何をしていたかは、実はほとんど伝わっていない。朝鮮からは陶芸が伝わったが、しかしかの地では道具に過ぎないものが日本で別の価値が見いだされ、洗練したものに変わった。

仕事自体に菩薩行という付加価値を加えたか否かが日本とその他の国の違いになった。ただ、デメリットが指摘されていないのは本書の大きな欠点だろう。
悪辣な経営者が過大なノルマを課して社員を奴隷化するのは日本人の勤勉さに付けこむものでそれ自体が利己主義の極致だ。利他主義が利己主義に利用される矛盾は小は居酒屋チェーン、大は民主党とこの１０年ほど目立っている。仕事に正当な対価を支払わないことが優れた経営ともてはやされた時代だ。デフレだから賃金が下がっても生活は変わらないという欺瞞がまかり通った時代だ。日本人の勤勉さを潰すことに誰かが狂奔した１０年間だ。

この２年間でようやくデフレは終わろうとしている。菩薩行が復活する日も近い。

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ニコちゃん

ウェーバーと日本（仏教）との接点についての大胆な推論

2008年11月6日に日本でレビュー済み

形式: 新書

　仏教とマックス・ウェーバーの両者の接点を探り、大胆な推論をした作品。

　私なりに同書を整理するなら、第1に、職業労働がキリスト教の隣人愛の実践ともなるとの見方との対比で、８世紀日本の行基における大乗仏教の利他の精神を対置し、第2に、カルヴァン派の予定説からくる心理的緊張感が行動的禁欲をもたらしたとの考えとの対比で、平安中期の源信（往生要集）による「地獄」思想を指摘し、第3に、世俗的生活内での職業労働自体が聖なる意義があるとのルターの考えとの対比で、徳川時代初期の鈴木正三による士農工商それぞれの職業倫理観、及び江戸時代の石田梅岩による商人の職業倫理観を指摘した。

　このような対比と分析によって、日本には「資本主義の精神」が脈々と流れていると主張し、主に仏教（特に、利他の精神）の点から、日本において著者のいう「資本主義の精神」の復活を唱える著作である。

　ただ、ウェーバーのいう「資本主義の精神」と類似する要素を日本の歴史から拾ってきてはいるが、ウェーバーのそれとどこまで合致しているのかという問題はある。ウェーバーの指摘する合理性を志向する要素については、本書では弱いと感じるが、その点はさらに類書が出てくることを期待したい。

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