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木村洋平

遊戯哲学博物誌なにもかも遊び戯れている単行本（ソフトカバー） – 2017/8/30

木村洋平 (著)

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商品の説明

内容紹介

この本は、「遊戯」をキーワードとして哲学の全体を再構築する。古代ギリシア哲学を中心に西洋思想の伝統を受け継ぎ、「世界」と「倫理」という二大テーマについて思考する。その回りに論理、言葉、幸福、生命、共同体といったテーマが配置される。全編には古今東西のさまざまなエピソードが「博物誌」として散りばめられ、それらを足がかりに肯定的で喜ばしい世界像に至る。愉しい教養をもとに自由自在な境地を示す知の冒険へ出かけよう!

出版社からのコメント

推薦文:「本書は、斬新な世界像を提示する哲学の正統な後継である。軽やかな戯れと、実に真剣な世界探訪の精神がともに根底に流れている。」ーー廣野喜幸(東京大学教授科学史・科学哲学)

商品の説明をすべて表示する

登録情報

単行本（ソフトカバー）: 240ページ
出版社: はるかぜ書房 (2017/8/30)
言語: 日本語
ISBN-10: 4990850815
ISBN-13: 978-4990850814
発売日： 2017/8/30
商品パッケージの寸法: 21 x 15 x 1.4 cm
おすすめ度： 9件のカスタマーレビュー
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マーキス

哲学入門としても良い書籍ではないかとおもう。

2018年2月9日

形式: 単行本（ソフトカバー）Amazonで購入

筆者とは一度会ったことがあり、それを踏まえてのレビューとなることをご容赦願いたい。
彼は世の中の事象を「遊び戯れている」という前提に立ち、これもだね、あれもだね、というように考え方を紹介してゆく。なるほどそうか、そういう見方もあるか、と思わせる。どんな本かと訊かれれば、デカルトやヴィトゲンシュタインを連想すれば、わかりやすいだろうか？
何かと哲学は「○○はどうおもうか？」「××とはなんだろうか？」と凝り固まった印象を受けるが、この本はそうではなく、むしろ逆の立ち位置である。言葉の意味や概念を整理してゆく。とても読みやすい本となっている。知らないこともたくさん書いてあった。哲学入門としても良い書籍ではないかとおもう。著者のこれからを期待したい。

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面白い発想です。

2017年9月28日

形式: 単行本（ソフトカバー）Amazonで購入

遊戯に関する思索がゲーム攻略本のように書かれていて、ふむふむと読んでしまいました。
中学生からの哲学入門書にも適しているかもしれないと思いました。

文字間が詰まっているのと、紙が薄くて裏のページが透けているので、申し訳ないですが、☆ひとつ減点です。

優しい言葉で書かれていますが、言葉がメタファーのように、著者の思想を伝えてくるのではないかと思います。
それは、読み手の解釈次第なのかもしれませんが。

この本には、たくさんの解釈が生まれ、おのおのがもつ解釈ひとつひとつを持ち寄り、語られる場が生まれるとよいと思います。
それには、百人一首カルタやタロットカードのような構成にしても面白いのではないかと思いました。
哲学カフェをしている知人がいるので、ぜひこの本をすすめたいと思います。

2人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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Kindleユーザー

解き得ぬ謎に挑む書

2017年10月5日

形式: 単行本（ソフトカバー）Amazonで購入

世界はどうなっているのか、人はどういきるべきか。
こうした謎に果敢に取り組み、証明せずとも何らかの回答を得たように思える本。少なくとも著者は、「西洋哲学にしばしの休憩を与える」ことに成功したように見える。遊戯で世界を串指しにしながら。

そして人は再び、解き得ぬ謎を探す衝動に突き動かされて旅を始める。
この本は世界と精神の見取り図だ。著者は、博物誌的に物事を解説し、この世界に一応の印をつけた。
続く旅人は、この目印をたよりにもっと遠くへ行くことができるだろう。

内容は斬新で、思考実験かと思われる部分も多い。世界とはこんな風に認識できるのかと地上に暮らす人々は、さぞ驚くだろう。
著者は精神の満つる場所ならどこへでも自由に旅をできる人なのだから、視点が違うようだ。

巻末の膨大な参考文献は、おそらく著者から私たちへのプレゼントだろう。難解な本は極力はじかれて、哲学や民俗学、音楽、文学など本書を構成するピースがきら星のごとく並んでいる。いずれも良書の誉れが高い本たちである。

本書を読むのはガイド付きの冒険を楽しむようなもの。たった三行の節なのに、平穏な表現なのに、無駄なく美しく詩的な文字が組まれている。読了後、今度は自分の言葉で世界を見て表したくなるから不思議だ。

今年読んだ本の中でダントツの一位。

2人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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梶

まさにタイトルの通り

2017年9月22日

形式: 単行本（ソフトカバー）Amazonで購入

本を開いてみると、タイトルの意味がよく分かる。
独特の構成だが、哲学初心者でも読み進めるごとに引き込まれる。

短篇の集合体のようなものなので、好きなページを開いて自由に読むのも良い。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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七ヶ浜うまし

万華鏡のような「博物誌」

2017年11月10日

形式: 単行本（ソフトカバー）

『遊戯哲学博物誌』は、ふつうの意味での哲学書ではない。だから、本書を哲学書だと思って開いた人は、戸惑い、おどろくかもしれない。

本書を開くと、断章の形式で、さまざまな考えが「博物学」的に並べられている。
たとえば、こんな具合だ。「た/3 カナダ沿岸のスアン・グアイという小島に住んだ、ハイダ族の言い伝えによれば、「ワタリガラスがハマグリに声を掛けると、ハマグリが開いて最初の人間が生れた」という」
この断章は、「物語」について述べた章の中で、「自分たちはどこから来たのか」という問いに答えようとする物語の一例として挙げられているものだ。
これらの断章（著者は「節」と呼んでいる）は、ときに他の断章とゆるくつながり、ときに離れ小島のようにひとり静かにたたずんでいる。それぞれの断章で述べられていることがらは、おどろくほど多岐にわたる。アメリカ先住民の戦いが語られ、和歌が詠まれ、グンタイアリの生態が述べられ、イス取りゲームが遊ばれ、そして古代の哲学者が卓見を披露する。そしてその間で、著者が静かに自分の考えを述べていく。

しかし、この万華鏡のような「博物誌」は、著者にとっては、哲学を記述するための確信犯的な形式であるに違いない。著者は、本書でこう述べている。学問は体系的な「理論」を持とうとするが、哲学や思想には理論がない。また、著者はこうも述べる。「思想を受容するひとは、ただ「そのように見る」のであって、それが正しいからそう見るわけではない」。だから、この本は、ある考えが「なぜ正しいのか」が、ひとつの「論」として、証されていくという形をとってはいない。
別の箇所で、著者はこう述べてもいる。精神とは、「要素」と「つながり」のネットワークである。横に、芯・りんご・えんぴつ・赤・果物・ぶどう……などが書きいれられた○が、線でつなげられた図が載っている。一方で、本書はまさに「要素」と「つながり」のネットワークという形式をとっている。だとすれば、この『遊戯哲学博物誌』を読むという行為は、著者の精神世界に分け入る行為にほかならない。

本書の冒頭で提示される「要素」は、「あらゆる現象は遊戯である」という衝撃的なものだ。
あずまきよひこのマンガ、『よつばと！』は、少女「よつば」と、よつばの里親である「とーちゃん」の、「遊び」に満ちた日々を描いた作品だ。『よつばと！』の12巻は、キャンプ場の朝、よつばがとーちゃんに「きょうは　なにしてあそぶ？」と問いかけるコマで終わる。発売時、このコマを見た読者の多くは、最終回ではないかと思い、インターネットでは騒ぎになった。
『遊戯哲学博物誌』がいうとおり、すべては遊戯なのだとしたら、すべての朝は、「きょうは　なにしてあそぶ？」という問いとともにはじまるのだろうと、私は思う。それは、すてきなことだ。

前述の通り、本書はかたくるしい「哲学書」ではない。本書は、著者の考えの（精神の）博物館だ。「なにもかも遊び戯れている」という副題がつけられたこの本を開き、著者の頭の中を、そぞろに歩いてみよう。順番に入り口から歩いてもいいし。ぱっと開いたページを散歩してもいい。読み終わったら本を閉じて、ホンモノの散歩に出かけたって、きっと、いいのだ。

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ラテン猫

哲学の論争相手としてではなく、誠実な友人としての本

2017年10月31日

形式: 単行本（ソフトカバー）

いわゆる「哲学書」の愛読者は本書に戸惑いを覚えるだろう。
命題のようなもの（たとえば「あらゆる遊戯は、その一回きりしかなく、いつでも最初のもの。」（い/83））と、連想によって結ばれたエピソード（とりわけ哲学者や芸術家の逸話、先住民の民話、動物の生態など）がずっとつづく。
命題のようなものにはドゥルーズやニーチェ、ヴィトゲンシュタイン、ライプニッツなどの影響が読み取れるが、それらの思想家の思想が検討されるわけではない。
提示された命題が緻密な論理によって論証されることはないし、先行研究と比較して何が著者の新しい主張でありそれによってどのような問題が解決されるかということは、少なくとも明確な仕方で示されない。

たとえば、西洋哲学史における認識論の問題は以下のような仕方で「解決」されたと言われる。

「精神とは、「要素」と「つながり」のネットワークである。それは世界そのものであり、世界のあり方を示しもする。世界にあるものと、そのあらゆる関係は、精神のうえに表現される。（え/1）」
「この本で言う「精神」は、身体であれ、物、音、出来事、概念であれ、およそありとあらゆるものを要素として含む。ふつうに「精神」と言われる、目に見えないものだけではなく。（え/2）」
（中略）
「認識論とは、わたしたちがどのように世界を認識するか、についての議論である。わたしたちは、なにをどこまで認識できるのか。どのような仕方で認識するのか。（え/47）」
「精神は、それ自体、世界を認識している仕方を表している。というのは、精神の要素を並べて、そこにつながりをつくること、それこそ、わたしたちがものごとを認識する仕方だから。（え/48）」
「また、なにをどこまで、認識できるのか、について言えば、要素とつながりによって表せることがらについて、私たちは認識できる。そうでないことについては認識できない。（え/49）」
「たとえば、神について、精神のかたちで表現することができないとすれば、そのひと（ひとびと）にとって、「神は不可知である」と言われるだろう。それは、認識されない。（え/50）」
（中略）
「このようにして、精神の思想は、認識論と存在論と「ひとが、理解したものごとを伝える方法」の三つの問いに答える。これまでの西洋哲学史における、これらの問題を解決する。（え/59）」

比喩と逸話にとむ著者の文章から論理を抽出することは極めて困難である。後述のように、論理を取り出そうとする試み自体がおそらく著者の意図に反するのだろう。
とりあえず、精神が世界そのものであり世界をそのまま説明できるという命題だけでも、もっと明確な説明（連想やエピソードではなく）が通常ならば必要だろう。
実際に目の前の机がそのまま私の精神だということを著者は言いたいのだろうか？
その場合、「つながりをつける」とはなにを意味するのか？
それとも物や出来事へのなんらかの心理的な対応物のあいだに意味連関を成立させることとして「認識」を考えているのだろうか？
そういった説明がなく問題が「解決」されたと言われても、優れた「哲学」書を読むときに得られる知的な興奮は得られない。

もっともこのような疑問を持つことはこの本を読む態度としてふさわしくないのかもしれない。著者は本書について以下のように説明している。

「この本は、思想の本である。だから、学問や科学におけるような意味ではなにも「発見」しない。新しい事実を見つけ出したり、理論を証明したりしない。（せ/28）」「わたしたちは、学問や科学や「統治」といった知の営みを洗練させられる。もっと追求できる。けれども、それらの手前には、いつも哲学や博物誌という知の営みがある。（す/58）」「それゆえ、この本にはただひとつの結論というものはない。その代わりに、理念はお互いに響き合う。いろんな仕方でお互いに照らし合って、共鳴する。理念のアンサンブル（合奏）。（に/38）」

つまり、著者によって提出された回答とその論証を吟味するという姿勢ではなく、著者が自身の人生や読書から収集し、大切にしている言葉のつながりに聞き入るという姿勢でこの本は読まれるべきなのだろう。

本書は読書のよろこび、子どもたちや社会の周辺に追いやられた人々への暖かい眼差し、世界に対する真摯な畏敬の念にみちている。だから、哲学的な議論の論争相手としてではなく、喫茶店でともに穏やかな時を過ごす誠実な友人としてこの本を読むならば、大きなよろこびが得られるのではないだろうか。

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