最近、日本も日本人もおかしくなってきている。
この、「おかしさ」を言語化することにおいて、内田氏は相当長けていると思う。
毎ページ「そうだよな」という箇所が、たくさんある。
最近の少なくない日本人が、なんでもかんでも、
他人をバッシングするようなメンタリティーになっている。
日本社会の通念上で支配的な倫理観や道徳感に照らし合わせて、
個人や集団、組織の「間違い」を見つけて、徹底的に批判するようになっている。
まるで、それが、自分の義務みたいに思っている人も多くなっているんじゃないだろうか。
個人的には、非常に気味が悪い現象だと思う。
その現象の背景にあるのが、完全なる人を求めて、
宗教用語を使えば、逆説的に個人救済を求めているような感じを受ける。
もちろん、この現象の背後には、今の日本のかなり絶望的な状況にある。
改めて言うわけでもなく、もう日本は豊かではない。
貧困率も20年前と比べて高くなり、
経済成長は、この20年でほとんどしていない。
また世帯所得も94年から25%ほど減少している。
また人口減少に直面し、これから日本は、長期的に衰退していく。
現在、日本の社会システムの抜本的な改革や変更が求められているが、
声高に叫ぶものはいるが、その面倒臭い実務的なことを行う実行者は、
圧倒的に不足している。
日本の歴史を見れば、日本社会の変化は、すべて外部の出来事がきっかけだった。
しかし、近代の歴史を振り返れば、「変化」した帰結は、いつも、「崩壊」だった。
今、多くの人が不安になり、個人の安定と救済を求めるのは、
非常に理にかなっていると思うが、現状、手軽な個人の救済はない。
おそらく、無意識的に完全なる誰かを求めて、そうではない人を、
排除する意識が起こっているのかもしれない。
他者と協力する時なのに、日本社会は、排除に向かっている。
この意味で、今の日本の社会状況は、非常に危険な状況だと思う。
排除される人=「そうでない人」は、ほぼ日本人の全てに当てはまる。
他人のミスや欠点を、最大限努力して見つけ出すことが、
エトス(行動様式)となっている。
政治家の名前を挙げて、「こいつのせいだ」と言って、果たして、良くなるだろうか?
この行為は、まったく社会的生産性がないと思う。
ただ、この傾向は、おそらくこれからも続いていくに違いない。
内田氏の主張が優れている所は、
今の状況は、誰のせいでもなく、自分達の行った結果であることを、腹の底から認識していることだと思う。
自分が安全地帯にいて、「あいつのせいだ!」と言っていないところに、
非常に共感を覚える。
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街場の共同体論 単行本(ソフトカバー) – 2014/6/5
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日本一のイラチ(せっかち)男が物申す!
今、最も人気の論客が歯に衣着せずに論じる
目からウロコ、腹は納得の超楽観的「日本絶望論」!
「父親の没落と母親の呪縛」に凍りつく家族、
いじめとモンスターが跳梁跋扈する学校、
一億総こども化する日本社会・・・・・・。
現代日本の難題を、ウチダ先生が筆鋒鮮やかに斬りまくる! !
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目からウロコ、腹は納得の超楽観的「日本絶望論」!
「父親の没落と母親の呪縛」に凍りつく家族、
いじめとモンスターが跳梁跋扈する学校、
一億総こども化する日本社会・・・・・・。
現代日本の難題を、ウチダ先生が筆鋒鮮やかに斬りまくる! !
- 本の長さ272ページ
- 言語日本語
- 出版社潮出版社
- 発売日2014/6/5
- ISBN-104267019800
- ISBN-13978-4267019807
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商品の説明
出版社からのコメント
あの『共同幻想論』から、いま、再びの『共同体論』が登場! 必読の書! !
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
内田/樹
1950年東京都生まれ。東京大学文学部仏文科卒業。東京都立大学大学院博士課程中退。武道家。神戸女学院大学名誉教授。専門はフランス現代思想、映画論、武道論。多田塾甲南合気会師範。『私家版・ユダヤ文化論』で第6回小林秀雄賞、『日本辺境論』で新書大賞2010受賞。第3回伊丹十三賞受賞(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
1950年東京都生まれ。東京大学文学部仏文科卒業。東京都立大学大学院博士課程中退。武道家。神戸女学院大学名誉教授。専門はフランス現代思想、映画論、武道論。多田塾甲南合気会師範。『私家版・ユダヤ文化論』で第6回小林秀雄賞、『日本辺境論』で新書大賞2010受賞。第3回伊丹十三賞受賞(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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著者について
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1950(昭和25)年東京都生まれ。東京大学文学部仏文科卒。現在、神戸女学院大学文学部総合文化学科教授。専門はフランス現代思想。ブログ「内田樹の研究室」を拠点に武道(合気道六段)、ユダヤ、教育、アメリカ、中国、メディアなど幅広いテーマを縦横無尽に論じて多くの読者を得ている。『私家版・ユダヤ文化論』(文春新書)で第六回小林秀雄賞受賞、『日本辺境論』(新潮新書)で第三回新書大賞を受賞。二〇一〇年七月より大阪市特別顧問に就任。近著に『沈む日本を愛せますか?』(高橋源一郎との共著、ロッキング・オン)、『もういちど村上春樹にご用心』(アルテスパブリッシング)、『武道的思考』(筑摩選書)、『街場のマンガ論』(小学館)、『おせっかい教育論』(鷲田清一他との共著、140B)、『街場のメディア論』(光文社新書)、『若者よ、マルクスを読もう』(石川康宏との共著、かもがわ出版)などがある。
カスタマーレビュー
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星5つ中の3.8
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大上段に振りかぶった共同体論ではなく、「『人と人の結びつき』のありかたについて、あれこれと論じて」いる書。
「『こども』は、システムの保全は『みんなの仕事』だから『自分の仕事』じゃないと思う。『おとな』はシステムの保全は『みんなの仕事』だから『自分の仕事』だと思う。その違いです。」
「幼児は『かつての私』であり、老人は『未来の私』であり、障害者や病人や異邦人は『そうなったかもしれない私』」
「共同体の公益のために学校は存在するという根本の合意が忘れられて、私的利益の増大のために学校は利用すべきものだというふうに、人々は考えるようになってきてしまった。」
「主従関係とか、師弟関係というのは、『人間は変化する』ことに軸足を置いた人間関係です。」
「『強者の責務』=ノブレス・オブリージュという観念がなくなり、そのせいで『弱者の居場所』がなくなりつつある現代社会の実相」
等々、鋭い警句的な発言(多くは著者の持論だろう)がある一方
「七パーセント。おとなはそれくらいの比率でいれば十分なんです。今、そのパーセンテージが下がってしまって、五パーセントを切ってしまったので」
「一九五八年に自殺者や犯罪が多かった理由の一つは、核戦争の切迫ではないかと僕は思っています。」
というような根拠不明の発言や
(雇用均等法についての)「この法律は男も女も『権力が欲しい、金が欲しい、出世がしたい』という点では変わらないのだから、競争機会を均等にしようという趣旨でした」
というように、これは誤解(曲解)だろうと思われる発言があるのは難点。
「『こども』は、システムの保全は『みんなの仕事』だから『自分の仕事』じゃないと思う。『おとな』はシステムの保全は『みんなの仕事』だから『自分の仕事』だと思う。その違いです。」
「幼児は『かつての私』であり、老人は『未来の私』であり、障害者や病人や異邦人は『そうなったかもしれない私』」
「共同体の公益のために学校は存在するという根本の合意が忘れられて、私的利益の増大のために学校は利用すべきものだというふうに、人々は考えるようになってきてしまった。」
「主従関係とか、師弟関係というのは、『人間は変化する』ことに軸足を置いた人間関係です。」
「『強者の責務』=ノブレス・オブリージュという観念がなくなり、そのせいで『弱者の居場所』がなくなりつつある現代社会の実相」
等々、鋭い警句的な発言(多くは著者の持論だろう)がある一方
「七パーセント。おとなはそれくらいの比率でいれば十分なんです。今、そのパーセンテージが下がってしまって、五パーセントを切ってしまったので」
「一九五八年に自殺者や犯罪が多かった理由の一つは、核戦争の切迫ではないかと僕は思っています。」
というような根拠不明の発言や
(雇用均等法についての)「この法律は男も女も『権力が欲しい、金が欲しい、出世がしたい』という点では変わらないのだから、競争機会を均等にしようという趣旨でした」
というように、これは誤解(曲解)だろうと思われる発言があるのは難点。
2021年9月3日に日本でレビュー済み
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筆者が相互扶助的な共同体を理想だと思っていて、それを作りたいことがわかるだけ。だが、その理想の共同体の何がいいのか説明はなく、何故そんなにも推奨するのかはわからないまま終わる。それがもともと左翼の理想なのだろうなとしか思えなかった。
確かに昔は社会が貧しかったので、人類は今以上に助け合う必要があり、個人の犠牲の上で相互扶助的であったことは理解できるが、相互扶助が有るから今よりも昔の様に貧しいほうが良いと言わんばかりの三丁目の夕日を本気で信奉するような考えは理解できない。それなら筆者はいっそ電気もガスもない山奥の原始共同体にでも住めばよいのではないか?
そもそも日本人の庶民感情は戦争や核へのトラウマ等により、指導者や相互扶助や共同体への疑念や怨念に取り憑かれ、公なんてものには懲りている為、公なんて考える気もないし、どうでも良くなっているのだと思う。それに対して筆者は延々とリバタリアン批判をしており、なんかおかどが違うと思った。
結局、相互扶助共同体になれば、老人という弱者が生きていけるためにのケアをする人々の犠牲が正当化される訳であり、今の日本の高齢化社会でこれ以上相互扶助を進めることで現役〜若者だけが益々損するのは自明なことだ。自分等は年金貰いつつ、余裕のない若者に今以上の犠牲を払えと言うのは、筆者の世代のポジショントークに過ぎないのでは?としか思えなかった。
確かに昔は社会が貧しかったので、人類は今以上に助け合う必要があり、個人の犠牲の上で相互扶助的であったことは理解できるが、相互扶助が有るから今よりも昔の様に貧しいほうが良いと言わんばかりの三丁目の夕日を本気で信奉するような考えは理解できない。それなら筆者はいっそ電気もガスもない山奥の原始共同体にでも住めばよいのではないか?
そもそも日本人の庶民感情は戦争や核へのトラウマ等により、指導者や相互扶助や共同体への疑念や怨念に取り憑かれ、公なんてものには懲りている為、公なんて考える気もないし、どうでも良くなっているのだと思う。それに対して筆者は延々とリバタリアン批判をしており、なんかおかどが違うと思った。
結局、相互扶助共同体になれば、老人という弱者が生きていけるためにのケアをする人々の犠牲が正当化される訳であり、今の日本の高齢化社会でこれ以上相互扶助を進めることで現役〜若者だけが益々損するのは自明なことだ。自分等は年金貰いつつ、余裕のない若者に今以上の犠牲を払えと言うのは、筆者の世代のポジショントークに過ぎないのでは?としか思えなかった。
2020年3月17日に日本でレビュー済み
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フェミニズムを痛烈に批判されていましたが、内田先生がご指摘のフェミニズムは1970年代からせいぜい80年代前半までに一部のフェミニスト(いわゆる急進派)が唱えていたものに過ぎません。この種のフェミニズムは、業界ではもはや歴史の一部ですし、現代のフェミニストでそんな馬鹿げたスローガンを掲げる人は、まずいないでしょうし、たとえいても、業界人にさえ「時代遅れ」と馬鹿にされるでしょう。エビデンスのない思い込みを批判されていたのは、内田先生ご自身だったのではないでしょうか。自らのご主張を実行していただきたいものです。それにしても、この本自体が後ろ向きかつ独善的、一体どこが良いのか、理解不能。不愉快なあまり、キンドルのライブラリーから完全削除しました。購入して損した1冊でした!
2015年8月22日に日本でレビュー済み
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資本主義経済の機能を浸透させて経済を活性化させるため、
かつての日本首脳部は家父長制的な共同体を破壊した。
その結果、人々は自己利益のみを追求する「消費者」となり、
他社と共生する能力を次の世代に伝えるはずの「おとな」が激減した格差社会が完成した。
近代以前では構造的にありえなかった諸問題が頻発するようになってしまった現代、
それを乗り越えるには、素直な学びの姿勢を持ち、セミ・パブリックな共同体を構築できる人間を増やすことが必要だ。
拙いながら、ざっくりまとめるとこんな感じでしょうか
構造・先生・武道・メディア・クレーマー・消費者・家族...
と、内田節が好きな方には馴染みの言葉が並びます。
自分の生きる姿勢、というより、日本人として生きる姿勢を考えなおす契機となる本です。
かつての日本首脳部は家父長制的な共同体を破壊した。
その結果、人々は自己利益のみを追求する「消費者」となり、
他社と共生する能力を次の世代に伝えるはずの「おとな」が激減した格差社会が完成した。
近代以前では構造的にありえなかった諸問題が頻発するようになってしまった現代、
それを乗り越えるには、素直な学びの姿勢を持ち、セミ・パブリックな共同体を構築できる人間を増やすことが必要だ。
拙いながら、ざっくりまとめるとこんな感じでしょうか
構造・先生・武道・メディア・クレーマー・消費者・家族...
と、内田節が好きな方には馴染みの言葉が並びます。
自分の生きる姿勢、というより、日本人として生きる姿勢を考えなおす契機となる本です。
2015年9月6日に日本でレビュー済み
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現代社会では人間はそれぞれ平等であるという社会的な前提が当たり前にある。
それは常識だと思っていたし、普遍なものだと思っていた。
しかしこの本の中で平等というものが利己主義を加速させてきたと書いてあった。
老人も子供も誰もが平等であるならば、ただ自己利益を追求する事が求められる。
もし困窮状態に陥ったらそれは自己責任であるというのが社会的な前提である。
しかし本書を読んで、そもそも人間は平等ではないかもと思った。
老人や子供は自分自身の世話もままならない。そんな時、人間は平等であるとしたらどうなるだろう。
平等なら電車で老人に席を譲る必要もないし、路上にゴミが落ちていたって拾う必要もない。
本書を読んで、一般的な価値観として世の中に深く浸透している、人間は平等だという前提が本
当は間違っているかもしれないと思った。これが本書を読んで一番胸に刺さった事だった。
普遍的だと思っていた価値観にひびが入った。
そして古くからある縦社会の構造にもいいところがあったんだと思わせてくれた。
人間は平等ではないとすると、強者は弱者を守らねばという気持ちが出てくる。
老人を見て未来の自分の姿として捉えると、いずれ自分が老人になったときに世話
をしてもらう事を考えると、今老人に優しくしなきゃいけないかなって思う。自分が幼い
頃に先人が優しく守ってくれたように、自分も幼い子供にそうするべきかもと思った。
人間は平等だという価値観にずいぶんと染まっていたかもしれないと思った。
そして運よく利益を得た場合は社会に還元するという価値観を取り戻す必要があると感じた。
長期的に見てそれが自己利益を最大化させることなのかなと思った。
それは常識だと思っていたし、普遍なものだと思っていた。
しかしこの本の中で平等というものが利己主義を加速させてきたと書いてあった。
老人も子供も誰もが平等であるならば、ただ自己利益を追求する事が求められる。
もし困窮状態に陥ったらそれは自己責任であるというのが社会的な前提である。
しかし本書を読んで、そもそも人間は平等ではないかもと思った。
老人や子供は自分自身の世話もままならない。そんな時、人間は平等であるとしたらどうなるだろう。
平等なら電車で老人に席を譲る必要もないし、路上にゴミが落ちていたって拾う必要もない。
本書を読んで、一般的な価値観として世の中に深く浸透している、人間は平等だという前提が本
当は間違っているかもしれないと思った。これが本書を読んで一番胸に刺さった事だった。
普遍的だと思っていた価値観にひびが入った。
そして古くからある縦社会の構造にもいいところがあったんだと思わせてくれた。
人間は平等ではないとすると、強者は弱者を守らねばという気持ちが出てくる。
老人を見て未来の自分の姿として捉えると、いずれ自分が老人になったときに世話
をしてもらう事を考えると、今老人に優しくしなきゃいけないかなって思う。自分が幼い
頃に先人が優しく守ってくれたように、自分も幼い子供にそうするべきかもと思った。
人間は平等だという価値観にずいぶんと染まっていたかもしれないと思った。
そして運よく利益を得た場合は社会に還元するという価値観を取り戻す必要があると感じた。
長期的に見てそれが自己利益を最大化させることなのかなと思った。









