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翻訳語成立事情 (岩波新書黄版 189) 新書 – 1982/4/20

柳父章 (著)

17件のカスタマーレビュー

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著者について

かつて、この国に「恋愛」はなかった。「色」や「恋」と区別される“高尚なる感情”を指してLoveの翻訳語がつくられたのは、ほんの一世紀前にすぎない。社会、個人、自然、権利、自由、彼・彼女などの基本語が、幕末―明治期の人びとのどのような知的格闘の中から生まれ、日本人のものの見方をどう導いてきたかを明らかにする。

登録情報

新書: 212ページ
出版社: 岩波書店 (1982/4/20)
ISBN-10: 4004201896
ISBN-13: 978-4004201892
発売日： 1982/4/20
梱包サイズ: 17.2 x 10.6 x 1.2 cm
おすすめ度： 17件のカスタマーレビュー
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翻訳語で「分かった気」になることへの警鐘

投稿者中野拓2011年2月14日

Amazonで購入

私たちがある程度抽象的なものごとを考えようとすると、明治期に日本語に翻訳された西欧語に頼らざるを得ない。

たとえば、社会、個人、存在、権利などは、典型的な例である。（ただし、「権利」については、「権」という語に新しい意味が付与された事例の一つである）

舶来の新しい概念を、漢字を用いて新語を作ろうとした当時の知識人の迷いと試行錯誤のエピソードはたいへんに面白い。ただ、この著作でもっとも興味深いのは、著者が「カセット（cassette）効果」と名指す、そうした翻訳語が持つ特徴である。cassetteとは、元来は小さな宝石箱を指していたフランス語で、「中味が何かは分らなくても、人を魅惑し、惹きつけるものである」。たとえば、"individual"（英語で「個人」を指す）が、「人民各箇」だとか「一身ノ身持」などと訳されたとき、読者の側ではよく意味が分からないのであるが、何だか難しそうだから何か重要な意味があるのだろう、と勝手に受け取ってくれる、というわけである。

こうしたことばは、逆説的ではあるが、意味が曖昧であるか希薄であるほど、濫用され、流行することになる。翻訳語が使われ出したときに、意味の希薄であるままに濫用されたり、あるいは意味の複数性に由る矛盾が生じていたことは、著者が鮮やかに示している。そして、残念ながら、今日のわれわれにとっても未だ、困難で耳が痛い課題として残されている。日本人は、よく意味の分らないままにとにかくことばを翻訳して受容し、長い時間をかけて理解してきたともいえるのであるが。

明治時代の擬古文の引用が多く、慣れていなければやや読みにくいところもあるが、全体としてはかなり平易に「翻訳語成立事情」を説いた秀作。本書が扱っている翻訳語は順に、「社会」「個人」「近代」「美」「恋愛」「存在」「自然」「権利」「自由」「彼、彼女」である。こうしたことばに、日本語を使った日常生活にすとんと馴染まないような、若干の居心地の悪さを感じる人、あるいはそうしたことに問題意識を感じてきた人にはぜひ読んでもらいたい。

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日常語から疎隔

投稿者かがりひらく2005年11月26日

Amazonで購入

「恋愛」「近代」「権利」など、日本には存在しない概念に、漢字をあてる苦闘が描かれる。僕がとりわけ興味深かったのは「存在」の章。「存在」という語をあてることは決して道理がないわけではない。でも、日常では使われないこうした漢語が頻繁にあてられたことで、抽象的な概念の理解をより難しくしてしまったところがある。著者が指摘するように、啓蒙思想家はラテン語ではなく、あえてネイティブの言語で書いた。それはできるだけ多くの人たちにわかりやすく読んでもらうためである。ところが日本語になおされると、日常語から疎隔された難しいものになってしまった。もはやとりかえしはきかないわけだが、翻訳者はできるだけ日常語で訳すのが必要だなと思った。

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本当は翻訳困難なのが翻訳語であることを気付かさせてくれる目からうろこの書！

投稿者モンテくん2016年6月29日

Amazonで購入

　最初の興味は、明治の文明開化の時代に経済という翻訳語が日本で作られ、
それが明治期に日本に留学していた中国人によって母国（中国）にもたらされた。
（経済という用語は元々中国古典の経世済民という用語が由来なので結果的に逆輸入。）
という逸話がおもしろいと思い、その他の翻訳語にはどようようなエピソードが
あるのだろうという単純なものであった。
　しかし、本書を読み終えてみると、翻訳語とは、そもそもが翻訳困難な言葉（概念）を
現実的な必要性からわかった気にさせる仕掛けであることがわかり、
当初いだいていた野次馬根性的な興味は失せて飛んでしまった。
　かくも重い気持ちになったのは、我々は翻訳はできるのが当たり前との前提で英語などの
外国語を義務教育でも学んできたにも関わらず、それができない場合のあることが示されているからだ。
ではなぜ翻訳不可能なのか？　それは文化が違うと、西洋において、ある言葉で表されている概念が
日本にはない場合があるからだ。そんなバカなと思う方は本書を読んでいただきたい。
たとえば、社会、個人、自由、恋愛などで表される概念は明治以前には日本にはなかったのだ。
だから、大変なのは、たとえば中国において民主化デモがあったなどのニュースは、
そもそも中国四千年の歴史において、かつて自由や民主のあった時代はあったのか？
ということになってしまうからだ。これを別の言い方ですると、四千年間の永きに渡り
自由や民主などの概念がなくても民衆は生き続けててきたのだから、そんなもの必要なの？
とい言うことだ。
中国などを引き合いに出すべくもなく、我が日本においても明治時代より前には
自由や民主などの概念はなかったのだ。
だから、現在においても日本において自由や民主ということが人間”社会”の最重要な価値であるとは
必ずしも考えられていないのだろう。それがために自由や民主が奪われても、
”それが直ちには健康に影響しない”という聞き飽きたフレーズと同じになってしまうのだ。
　さらに、自由と民主が最重要であるのかないのかは、エマニュアエル・トッドが説明している
「家族の価値観が国家の政治体制を決定する」という仮説に結びつく。
言うまでもなく自由と民主が最重要な価値であると考えている民族はアングロサクソンだ。
かつてのソビエト連邦や中国の民衆は自由や民主は最重要な価値とは考えておらず、
それらよりも平等が最重要と考えている民族であるがために、共産主義の政治体制になっている
というのがトッドの説だ。
となると、自由や民主が最重要とは考えない日本およびアジアでは、自由や民主などの翻訳語は
永久に翻訳語のままであり続けるかもしれないのだ。かくも重大な命題に愕然とするしかない。

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日本人論にもなっていると感じました。

投稿者星あかり2016年5月21日

　明治時代の西欧文化が入ってきた時期に、翻訳語が成立した事情を解説し、そこから生じた「歪み」や問題点を指摘していて、興味深く読みました。英語（＝キリスト教文化圏）の語彙・概念と、日本伝来の日常表現や感覚との間にある差異を、見事に看破していて、日本人論にもなっていると感じました。キリスト教における信仰とは、神との契約なのだそうです。契約するからには、そこに確立した個人が要求され、自然と対峙する人為・責任が重要な意味を持ちます。一方、日本人の自我は、（神が宿ると考えられていた）自然との共依存のようなあいまいな面があると、日頃から感じていました。
それで、深く印象に残ったのは、
「存在」の章の中で、＜西欧文は、名詞形の主語を必ず持ち、三人称代名詞や、関係代名詞など、名詞を中心に文を展開するようにできている。このような機能は、日本語では弱いか、またはないというべきである。＞という指摘。＜翻訳に適した漢字中心の表現は、他方、学問・思想などの分野で、翻訳に適さないやまとことば伝来の日常語表現を置き去りにし、切り捨ててきた、・・・日本の哲学は、私たちの日常に生きている意味を置き去りにし、切り捨ててきた。＞という指摘。
「自然」の章の中で、＜（natureの訳語の）「自然」は伝来の「自然」とまったく同じなのではない。「自然」は「我」に対して対象化されている。その反対側に、「自然」に対する「我」がいる。見出された「我」は、しかし主体としての立場を貫いていくわけではない。見出されると同時に、「自他」一つになり、「融会」しようとする。「自他」の対立する存在の発見と、それに続く「自他」が一つに帰する運動、それが「自然」なのであり、伝統的な自然の意味は、こうしてとりもどされる。＞という解説。深く、鋭いですね。
他には、「恋愛」の章の中の＜「恋愛」は現実に生きている意味ではなく、日本の現実を裁く規範になっていく。これが私たちの国の翻訳語の宿命である＞という見解。
他の章に関しても、西欧と日本の精神風土の違い（信仰の在り方の違いも含めて）を、いろいろ考えさせられました。
古代中国の文化を取り入れた時にも、、近代西欧の文化を取り入れた時にも、多くの先人の苦闘の末生まれた翻訳語、これとどう向き合っていくか、示唆に富んだ、内容の濃い一冊でした。

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本年度、私のベスト10入り間違いなし！

投稿者東京りりぃ2006年4月26日

社会・個人・近代・美・恋愛・存在・自然・権利・自由・彼/彼女などの、西洋の概念を造語や従来の言葉を用いて翻訳しようとした明治人の苦悩が描かれている。この本が素晴らしいのは、先人の並々ならぬの努力が伝わってくることと、著者自身が膨大な資料にあたり実例を出しつつも断定を避け、謙虚にも「と私は考える」という姿勢を崩さないことだ。尊敬すべき研究者だと感じた。

「まえがき」において著者は次のように述べる。「日本の学問・思想の基本用語が、私たちの日常語と切り離されているというのは、不幸なことであった。･･･他面から見れば、翻訳語が日常語と切り離されているおかげで、近代以後、西洋文明の学問・思想などを、とにもかくにも急速に受け入れることができたのである」このような指摘を初めて目にしたが、まったく的確な指摘だと思う。

しかし何といっても面白かったのは「カセット効果」と著者が名づけているものである。「四角ばった文字」は、長い間の私たちの伝統で、むずかしそうな漢字には、よくは分からないが、何か重要な意味があるのだ、と読者の側で思い込むという効果である。中でも1890年に雑誌に掲載された「恋愛」の実例をあげ、「英雄を作り豪傑を作る恋愛よ。家を結び国家を固むる恋愛よ」をあげ、「いったこの人は『恋愛』を何のことと思っていたのだろうか」には噴き出した。感銘を受けると同時に楽しめる本書は、読者を魅了してやまない

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言葉からその国の文化が見える

投稿者勝沼悠2013年5月10日

　”社会”や”自由”など、明治に入り外国語の翻訳の中でつくられた言葉達のその作成過程を追う。

　社会という言葉はsocietyに当たる言葉が日本人の文化の中になく新たに生まれた言葉である。彼（彼女）は主語がなくても成立する日本語だからこそそれまでほとんど用いられることがなかった。こういった翻訳後は元の言葉とイコールで結ばれるというより、元の言葉を漠然と表す箱の様な機能を持ち、筆者はそれをカセット効果と名づけている。
　言葉というものからその国の社会（これは翻訳後なのだ）や文化の特質が見え隠れする。この本に書かれていることは非常に重要で興味深いのだが、私の理解力が足りないせいか、いまいちわかりにくい感もあった。
　柳父章の本をもっと読んでみたい。

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日本の曖昧な言語文化のルーツの翻訳書でもある

投稿者Amazon Customer2001年3月23日

柳父章は、曖昧な日本の言語の成り立ちのなかで、外来語から翻訳された言語文化を検証する学者である。この本では、我々が普段黙認している曖昧な言葉が、外来語からの翻訳語であったことを教えてくれる。そして実際に翻訳を手がけた人々の苦労と苦悩の詳細を文例をもって検証することで、日本文化の中に当てはまる言葉がなかった翻訳語成立事情を明解に解析しているものとなっている。また、翻訳された言葉の、対象となった日本語のルーツを検証することで、翻訳対象となった言語圏文化と日本文化の比較文化論としても大変興味深い。この本のページが進むに連れて、現在、我々が普段使っている言葉が、どのように我々の社会の中で市民権を得てきたかが良く理解できるものとなっている。

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