マルクスが後年書いた本は、科学的に理論がすすめられているのだが難解である。彼の感情が垣間見られるのは、幅広い文学作品からの引用や、皮肉が込められたような文章にあるが、概ね、彼本来の理想や感情というものは書かれていない。これは客観性を保つために学者として必須の姿勢である。それに対し、本書はマルクスが26歳の時に書かれたもので、ヘーゲルの思想に対する自分なりのすすめた解釈で理想を描き、本書の最後にいたっては愛を熱く語っている。本書には失われた原稿の部分があり、完成されたものではないが、後年のマルクスの著作の底流に流れる熱い思いが垣間見られる。完結した本ではないので、そうしたメッセージを読み取り、理解しにくい部分を流して読めば2-3日で通読できる。第一草稿の「１．賃金、２．資本の利潤、３．地代」は、それまでの「国民経済学」をマルクスが自分の思想を固めるためにメモ代わりに抜き書きしたような内容で、「資本論」などの読者には特に新しいものはない。「4.疎外された労働」は「疎外」「自然（自分の肉体以外のすべてのもの」「類的存在」という言葉をマルクスどう使っているかを理解するのによい（“労働者は労働の外で初めて自分を取り戻し、労働のなかで自分を亡くしているｐ97” “自然の全体が直接の生活手段であるとともに、人間の生活活動の素材や対象や道具になっている。人間が自然に依存しているということは、自然が人間の肉体だということｐ100”）。なおｐ96で「クレチン病」を悪い労働環境のために起こるとしているが、「クレチン症」は甲状腺機能低下症なので特に労働との関係はない。第二草稿は短く、12ページが損失。第三稿の「２．社会的存在としての人間」では、マルクスの共産主義への思いが語られている。“私有財産の積極的な破棄による人間的な生活の獲得は、すべての疎外の積極的な破棄であるｐ147”とまず語り、ここから思想を展開していく。まず“個人は社会的な存在で、個人の生命の発現は社会的生命の発現であり証明である。人間が自分を類として意識するということは、自分が現実に社会生活を送っていることを確認し、自分のその現実のありかたを思考のうちで反復するということｐ150”とする。ここにおいて“私有財産の破棄により、なにかを所有し、なにかをもつという、直接的で一面的な享受ではなく、人間はおのれの全面的存在を全面的に―つまり、全体的な人間として―わがものとするのだｐ152”と熱く語る。“他人の感覚や享受も、私自身の獲得物となる。直接の感覚器官の他に、社会という形式のなかで社会的な器官が形成される。たとえば、直接に他人と共同でなされる活動が、私の生命発現の一器官となり、わたしの人間的生活獲得の一方法となるのだｐ154” “かれにとってすべての対象はかれ自身の対象化として、かれの個性を確証し実現する対象として、まさしくかれの対象としてあらわれるｐ155” としているあたりは、ヒンズー教などで自他を区別しない高い宗教観に通じる。結びとして神などの超自然的なものを以下のような高い思想で否定している。“人間が人間にとって自然の存在としてあり、自然が人間にとって人間の存在としてあることが、直観できるものとなっていれば、自然と人間を超えた異質な存在への問いは、もはや実践的に可能ではない。社会主義なるものはそのような媒介を必要とせず、人間と自然とが本質であるという、理論的かつ実践的な感覚意識から出発するのだ。それは積極的な人間の自己意識だｐ164”。「3.ヘーゲルの弁証法と哲学一般の批判」では、ヘーゲルの思想を積極的にとらえながらも次のようにその限界もしてきする。“ヘーゲルにとって自己外化ないし自己疎外としての自己算出ないし自己対象化の運動が、自己を目的とし、自己のうちに安らいだ絶対的かつ最終的な人間の発現になっている。自己を絶対的自己意識として知る主体は神としてしまっているので、現実の人間と現実の自然は、この隠れた非現実的な人間と非現実的な自然の術語とされ、記号とされてしまうｐ199（ここでは外化の破棄も、かの内容なき抽象思考の、抽象的で無内容な破棄ｐ200）”。マルクスは“抽象思考を放棄しえ、抽象思考から自由になった自然を改めて観察しようｐ202”とする。最終章の「6.お金」は次のように結んでいる。“人間が人間として存在し、人間と世界との関係が人間的な関係である、という前提に立てば、愛は愛としか交換できないし、信頼は信頼としか交換できない。あなたが愛しても相手が愛さず、あなたの愛が相手の愛を作り出さず、愛する人としてのあなたの生命の発現が、あなたを愛される人にしないのなら、あなたの愛は無力であるｐ251.” 以下は金言。
労働者は生きていけるかどうかで苦しんでいるが、資本家は金儲けできるかどうかで苦しんでいる。ｐ20
欲求や欲望が高まると相対的な貧困は増大するｐ31
路上に立つ不孝な女たちの平均寿命は、彼女らが売春生活に入った後、おおそ6, 7年である。ｐ35
産業の目的は富の獲得にあって、人々の幸福にはなかった。ｐ38
商人とは、その利害が社会の利害とぴったり一致することがなく、一般にいって、公衆をだましたり出し抜いたりすることに関心を持つ人々の階級である。ｐ48
給料や利潤の高低は商品価格の原因となるが、地代の高低は価格の高低の結果である。ｐ71
人間は自身の類をも自分以外のものの類をも自分の対象とするがゆえに類的存在ｐ99
人間は自分の作り出した世界のうちに自分の姿を見てとる。ｐ103
人間がその生命活動たる労働の生産物から―人間の類的存在から―疎外されているとすれば、そこからただちに出てくるのは、人間からの人間の疎外だ。ｐ104
（人間は）生産活動を喜ぶことも生産物を享受することもできなくなる。その活動は他の人間に享受され、他の人間の生命の喜びとなる。ｐ106
神々は、元をただせば、人間の知性の混乱の原因ではなく、混乱の結果である。関係はのちに相互作用に転じる。ｐ109
私有財産のおかげで、私たちのものの考え方は大変に愚かで一面的なものになっているため、なにかを自分のものだと感じるにはそれを所有しなければならないｐ152
対象が私にとって意味をもつかどうかは、私の感覚が対象世界のどこまで入り込むかによって決まってくるｐ156
人間的な感覚（意志や愛を含む）は、それに見合う対象の存在によって、つまり人間化された自然によって初めて生じてくる。五感の形成は、これまでの世界史の全体によってなしとげられた成果なのだ。ｐ156
産業は人間にたいする自然の―したがって、自然科学の―現実的・歴史的な関係を示すものだから、産業が人間本来の能力を大らかに開示するもの。自然科学は、物質一辺倒の観念的な方向性を捨てて、人間的な学問の土台となるはずだ。いまの自然科学は、疎外された形態を取ってはいても、すでに現実の人間生活の土台となっているｐ160
人間にとって直接的に感覚できる自然とは、すぐそこにある人間の感覚であり、感覚できるものとして目の前にいる他の人間なのでｐ160
人間にとっては他人こそが最大の富ｐ161
他人が私の生命の創造者であり、私の生命の源であるとなれば、私はまったく他人の恩恵で生きているということになり、私の創造物でない私の生命は、当然、私の外に根拠をもつｐ162
自然は欠陥のある存在だが、自分に欠けているものを自分の外にもっている。つまり、自分とは別のなにかを本質とする存在ｐ207
フランスの工場労働者は妻や娘の売春をX時間目の労働と呼んでいるｐ217
道徳と国民経済は正反対の物差しを押し付ける。道徳を語るときは、国民経済学を度外視するし、国民経済学に身を入れる時は、道徳は度外視するｐ218
意識にとって対象を知るということは、対象の中に入り込み、対象と一体化し対象を自分のものにすることだｐ282
知が世界大に広がって普遍的な理性と一体化することが、経験のねらいであり本質であったｐ284
知がなりたつのは、対象が見せかけの対象にすぎず、その本質からして知以外の何物でもないことによる。知は一つの対象とかかわるとき、自分を外化しているにすぎないのであって、みずからが対象としてあらわれるにすぎない。ｐ286
経済学・哲学草稿 (光文社古典新訳文庫) 文庫 – 2010/6/10
Kindle 端末は必要ありません。無料 Kindle アプリのいずれかをダウンロードすると、スマートフォン、タブレットPCで Kindle 本をお読みいただけます。
-
Apple
-
Android
-
Android
無料アプリを入手するには、Eメールアドレスを入力してください。
１分以内にKindleで 経済学・哲学草稿 (光文社古典新訳文庫) をお読みいただけます。
Kindle をお持ちでない場合、こちらから購入いただけます。 Kindle 無料アプリのダウンロードはこちら。
Kindle をお持ちでない場合、こちらから購入いただけます。 Kindle 無料アプリのダウンロードはこちら。
商品の説明
内容紹介
勃興する資本主義の過酷さを鋭く分析・批判し、のちの『経済学批判』『資本論』に結実する経済学的思考。ヘーゲル批判から発し、私有財産の哲学的解明と労働疎外の問題に取り組み、自然との関係、労働の意味を肯定的に捉え直そうとする哲学的思考。この二つの思考が交わるところで生まれた革新的な思想。初期マルクスを代表する重要論文であり、マルクスがマルクスになった記念碑的著作でもある。
著者からのコメント
青年マルクスは、国民経済学からも批判哲学からも多くを学びながら、そのいずれにも同調しない。多くを学びつつも、そのいずれをも根源的に批判し、みずからの新しい思想ないし学問を打ち立てようとする。それは、経済学と哲学の交わるところに成立するような思想であり、学問だ。第一草稿の「疎外された労働」と「社会的存在としての人間」にその萌芽を見てとることができる。(中略)第一草稿の「疎外された労働」と第三草稿の「社会的存在としての人間」は本書のなかでも青年マルクスの生き生きとした思考がもっとも躍動する章だが、その躍動は経済学の枠に納まるものではなく、まさしく経済学的思考と哲学的思考がぶつかり合い、せめぎ合うなかで醸しだされたものだからだ。(解説より)
商品の説明をすべて表示する
登録情報
|
