神秘学概論 (ちくま学芸文庫) 文庫 – 1998/1/1

世界で一番有名な神秘主義思想家である【ルドルフ・シュタイナー】の代表作が、本書です。
内容に関して一言で云えば、とにかく難解。
あまりにも難解なので三回も読み返してしまったが、それでもやっぱり難解である。
じゃあ面白くないのかと言われれば、それがそうでもない。
あまりにも奇想天外で難解な内容が、何かおとぎ話めいていて、これはこれで楽しめる。
熱心なシュタイナー学徒には怒られるかも知れないけど、超意表を突いたホラ話のようにも読める。
万人にオススメできる内容ではないが、好奇心旺盛な奇書好きの人間なら読んでも損はないだろう。
かくいう私も、いつかもう一度読み返してみようと思っている。
奇書なのか名著なのか判断に困るところだけれども、それなりに面白いです(笑)。

もしかしたら現実主義的な人におすすめかもしれません。
私は霊とか神とかをまったく信じていませんでしたが、
ずっと昔、２０代の始めに神秘学概論を読んで、
世界観がひっくり返りました。
真実の香りがしたからです。
霊界の物語はスエーデンボルグ、出口王仁三郎などいろいろありますが、
霊界の構造をここまで（客観的口調で）描写したものは他に知りません。
宇宙進化論にいたっては壮絶すぎて、到底想像力などで書けるものではない、
と感じました。
とにかく驚きの連続で、その驚きが探究心に火をつけるのです。
精神的に若くて先入観のないリアリストにお勧めします。

　シュタイナーの最も主要な著作であり、彼が、後に人智学として世に問うた思想のまさに”概論”である。３００冊以上に及ぶと言われる彼の膨大な講義＆講演録を読み解く為には、まずこの本を最低、数回は熟読すべきだろう。

　
　この本の内容だけでも、人間の死後の生活、宇宙進化の歴史、超感覚的な認識を目指しての具体的な修行方法など、現代人の常識を覆される多くの度肝を抜く事柄が扱われているが、この本を熟読し、さらに多数のシュタイナーの講義＆講演をベースにした日本語の訳書を読むことで、シュタイナーの実り豊かな思想を深めていく事が出来るだろう。

　
　逆に、極端な言い方かもしれないが、この本の熟読を抜きに、シュタイナーの様々な講義＆講演録を読んでも”画竜点睛を欠く”事になり、講義の中で、シュタイナーがどのような文脈或いはニュアンスで語っているかを読み誤ることにもなりかねない。あるいはシュタイナーに興味を持ったのに、手に取った本が講義録（特に人智学に慣れ親しんだ人々を対象としたもの）であれば、人智学の専門用語＆世界観が解らず、全く理解できない、読めない、という事にもなるだろう。

　　
　ただし、この本の前に、出来ればシュタイナーの『神智学』を熟読しておくことをお勧めする。シュタイナーの著作としてこの本を最初に読めば、人によってはあまりの奇想天外な内容に拒絶反応を示してしまう事もありうるので。

「非物質的世界」＝「超感覚的世界」をルドルフ・シュタイナーが論じるのは、物質界に束縛された人間を非物質界に解き放つためである。同様な目的で、19世紀後半には「霊訓」が、20世紀後半には「チャネリング」が非物質界の存在を人間に伝えた。20世紀後半には、ロバート・モンローが左右脳に超低周波の定在波を起こすヘミシンク手法で非物質界の生命存在と直接接触することに成功した。非物質界の生命存在が人間とコンタクトする目的も、物質界に束縛された人間を非物質界に解き放つことであった。
これらを統一的に理解するためには、釈尊自身の教法の真義を知ることが有効である。釈尊は、非物質界と物質界の相互作用を理解し、人間が聖者に進化する「法」を見事に解明した。因みに、釈尊の「法」とは、(1) 自然そのもの、(2) 自然の法則〔縁起の法、四聖諦〕、(3) 自然の法則に則った義務〔三十七菩提分法〕、(4) その義務を実践した結果〔四沙門果の聖者〕である。

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＜釈尊の教法の真義＞とは、「自分に正直な凡夫が聖者になり、聖者は釈尊と同等のブッダ（阿羅漢）になる」ことである。釈尊は自分に正直な凡夫を見つけ出し、彼らを聖者に導いたのである。その聖者とは凡夫の心にブッダの心が共存する者である。凡夫の心の無知（すなわち、欲界の「痴」）の部分がブッダの心（すなわち、欲界の「智」）に置き換われば、第一段階の聖者「預流（シュダオン）」に進化する。この「預流」にならなければ＜釈尊の教法の真義＞は絶対に理解出来ないのである。釈尊が説法を最初は躊躇した理由がここにある。

凡夫を聖者にするのは、『心の量子トンネル現象』である。ブッダの心が凡夫の心に染み込む量子トンネル現象は、欲界の「痴」＝「身見＋疑惑＋戒取」＝「三結（三煩悩）」を取り除く決心の瞬間に始まる。一度、『心の量子トンネル現象』が開始すれば、その影響が継続し、やがて欲界の「貪」と「瞋」が減少して第二段階の聖者「一来（シダゴン）」となる。さらに、欲界の「貪・瞋・痴」＝「身見＋疑惑＋戒取＋欲貪＋瞋恚」＝「五下分結」が消滅すれば第三段階の聖者「不還（アナゴン）」になる。「不還」になれば、欲界との縁が切れるので、人間界（欲界）への輪廻転生はない。欲界との縁が切れた「不還」は、間もなく、第四段階の聖者「阿羅漢」（＝第一段階のブッダ）になる。
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上記したことを図解すると次のようになる。第３密度は凡夫を表し、第４密度は阿羅漢（第一段階のブッダ）を表す。第３密度から第４密度に向かって、右上から左下に向かう斜めの線が「凡夫の心」の存在割合を示す。一方、第４密度から第３密度に向かって、左上から右下に向かう斜めの線が「ブッダの心」の存在割合を示す。預流の聖者に進み始めた瞬間に、「ブッダの心」が量子トンネル効果によって現れるのである。不還の聖者に進み始めると「凡夫の心」と「ブッダの心」の存在割合が逆転する。

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　　第5　　 第4　　　不還　　　　預流　　　 第3

『心の量子トンネル現象』を起動させる修行方法が「四聖諦」とそれに続く「三十七菩提分法（七科三十七道品）」である。信念体系が強くなければ、七科（四念処・四正勤・四如意足・五根・五力・七覚支・八正道）の「八正道」と「四念処法」を実践する。
「四念処法」は、「身念処（身体をリラックスさせる）」 ⇒ 「受念処（感情を〔現在の〕喜と〔未来の〕楽に向かわせる）」 ⇒ 「心念処（心すなわち想念を〔満足した喜びである〕悦〔微笑み〕に向かわせる）」 ⇒ 「法念処（識すなわち観念から自由になり、執着しない）」と進んで、「感情と心（想念）と意識（観念）」に含まれる欲界の「痴」の部分を「智」に転換するのである。これを「八正道」に適用する。
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霊学の階層に与える名称は人により様々で、それが理解を困難にさせている。ここでは、＜釈尊の教法の真義＞に、シュタイナーの九段階説と密教・唯識の三能変を対比し、シュタイナーの九段階説には修正すべき部分が存在することを指摘する。

【釈尊の五蘊、四沙門果】　　　【シュタイナーの九段階】　　　　　　　　　　　　　　　　　【三能変】
色蘊（身体＋呼吸体）　　　　　肉体
　　　　　　　　　　　　　　　　　　エーテル体
受蘊（感受作用）　　　　　　　　アストラル体
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想蘊（識別作用）　　　　　　　　感受魂（感覚、衝動、本能、情欲の存在）
行蘊（記憶、意志）　　　　　　　悟性魂（思考能力、心情）
識蘊（判断・認識作用）　　　　意識魂（自我で変化した感受魂）
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預流、一来　　　　　　　　　　　 霊我（マナス：自我で変化したアストラル体）　　　　 大円鏡智（第一能変）
不還　　　　　　　　　　　　　　　生命霊（ブッディ：自我で変化したエーテル体）　　　 平等性智（第二能変）
阿羅漢　　　　　　　　　　　　　 霊人（アートマ：自我で変化した肉体）　　　　　　　　　妙観察知＋成所作智（第三能変）

ここで、意識魂の（　）内の自我は第三密度の自我〔すなわち凡夫の心〕であり、霊我・生命霊・霊人の（　）内の自我は第四密度の自我〔すなわちブッダの心〕である。こうした概念はシュタイナーの時代には知られていないため、説明の仕様がなかったのである。

なお、釈尊の「色蘊」は肉体と呼吸体からなり、呼吸体はエーテル体のことである。また、神智学では、マナスが上位メンタル体、意識魂が下位メンタル体となっている。

さらにシュタイナーは、霊我を自我で変化したアストラル体、生命霊を自我で変化したエーテル体、霊人を自我で変化した肉体と述べているが、釈尊や密教・唯識の立場とは相容れない。霊我は聖我〔第四密度のブッダの心〕で変化した自我〔第三密度の凡夫の心〕とすべきであり、霊人は聖我で変化した肉体とエーテル体とすべきであり、生命霊は聖我で変化したアストラル体だから霊受（霊的な感受）あるいは霊覚（霊的な感覚）と名称変更すべきである。なお、「三結」と「三魂」を対応づけると、身見⇔意識魂、疑惑⇔悟性魂、戒取⇔感覚魂となる。

シュタイナーの基本的な思想の全てが、コンパクトに要約された、シュタイナー入門の決定版とも言うべき内容。
シュタイナーの本の中で、１冊だけを選ぶとすれば、間違いなく、この本を推薦できる。
人間性の本質、という文章では、肉体、エーテル体、アストラル体、などの解説がされている。
宇宙の進化と人間、という文章では、驚くべき宇宙と人間の歴史が語られる。
そして、高次の諸世界の認識、という文章は、どのようにすれば、霊的な世界を体験できるかを論じている。
あらゆる偏見を捨てて、この本を素直に読むと、シュタイナーという人物が、いかに深い思想を備えていたかがわかるだろう。

シュタイナーの本でどの本を最初によむべきか聞かれたときに、私が一番最初に薦めたい本です。それはこの本がほかのものよりも簡単だというわけはなく、この本が本当に概論（アウトライン）だからである。今の時代は特に単に感情だけで決めるのではなく、しっかりとした思考が必要とされています。私たちはしっかりした行動をするためには、しっかりと考えなくてはいけません。しかし、そもそも人とはなんなのでしょうか？眠りと死とはどのように違うのでしょうか。また、人の体と心とのつながり、そもそも人とはどこからきて、どこへ向かおうとしているのでしょうか？このような誰しも一度は思ったことがあるようなことに対する答えではなく、科学的に論理的に考えることができることにつながる新しい質問を得ることができます。人は簡単に説明できるほど単純なものではありません。しかしだからといって、まったく知ることが不可能なわけではないということを認識できるすばらしい本。

とても難しいというのが正直な所だ。
聞きなれない言葉や、観念であり非常にとっつきにくい。
シュタイナー自身も著書の中で触れているが、意識的に難解な言葉で書かれている。
誰にでも分かる表現ではなく、集中した思考を働かせて向き合うようにと。
何故？著書を読むという経験自体が既に霊的修行の始まりになるように。
確かに一度や、二度読んで分かったつもりにはなれない。

それだけに、理解したいと思わせる不思議さも同時に感じる。
それは多分、あえて大部分の人からの批判や嘲笑を予想しながらも、
真剣に霊的･魂的な高次の世界をわれわれにも理解してもらいたい、
という切なる願いにより書かれたものであろうから。

歩く、話す、息をする、動物がいて、植物がいて、月があり、太陽がある。　身近過ぎてあらためてあまり考えない一つ一つの存在について深いところから言葉や表現を選んでシュタイナーは書いています。　馴染みのない言葉や難しい表現に時々口がポカ〜ンと開きますが、どうしても分かりたいという気持ちになる不思議な魅力を持った本です。　シュタイナーに興味を持たれた方はきっといつか手にする本だと思います。