「物語はまさに人類の歴史とともに始まるのだ。物語をもたない民族はどこにも存在せず、また決して存在しなかった。あらゆる社会階級、あらゆる人間集団がそれぞれの物語をもち、しかもそれらの物語はたいていの場合、異質の文化、いやさらに相反する文化の人々によってさえ等しく賞味されてきた。物語は、良い文学も悪い文学も差別しない。物語は人生と同じように、民族を越え、歴史を越え、文化を越えて存在する」

フランスにおける〈物語の構造分析〉は事実上、「コミュニカシヨン」誌、八号の物語の構造分析特集に始まると云ってよかろう。その巻頭を飾った、バルトの「物語の構造分析序説」は今や〈古典〉として名高い。この論文は現在においても、依然としてその重要性を失っていない。本書は、この記念碑的な労作をはじめ、批評家バルトの基調を示す「作者の死」「作品からテクストへ」、さらに、バルト的神話学ないし記号学の新しい方向を示す「対象そのものを変えること」等、八篇を収める。つねに変貌してゆくバルトの、60年代から70年代にかけての軌跡を明らかにする評論集。

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単行本: 232ページ
出版社: みすず書房 (1979/11/16)
言語: 日本語
ISBN-10: 462200481X
ISBN-13: 978-4622004813
発売日： 1979/11/16
梱包サイズ: 18.8 x 13.6 x 2.2 cm
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変化する人、バルト

投稿者TomTom2015年9月26日

Amazonで購入

１９６１年から７１年にかけて書かれた、以下の８編のテクストを収める。

「物語の構造分析序説」――文が若干の特定化によって小さな〈ディスクール〉になるのとまったく同様、ディスクールは大きな〈文〉ということになろう。ある種の物語（たとえば、民話）は、きわめて機能的であり、反対に、ほかのある種の物語（たとえば、〈心理〉小説）は、きわめて指標的である。この両極のあいだに、歴史や社会やジャンルによって変わる、一連の中間形式の全体がある。物語の内部では（贈与者と受益者に分担された）交換という大きな機能が働く。それと同様、それと相同的に、対象としての物語は、コミュニケーションの伝達物である。物語の送り手が存在し、物語の受け手が存在するのだ。

「天使との格闘」――われわれはテクストを三つのシークェンスに分けることにしよう（これは不自然なことではないと思う）。つまり、（１）「渡河」、（２）「格闘」、（３）「命名」である。われわれの目標は、見出すべき真実を保持している文献学的、歴史的記録ではなく、テクストのヴォリュームであり、テクストの意味形成性なのである。

「作者の死」――エクリチュールとは、われわれの主体が逃げ去ってしまう、あの中性的なもの、混成的なもの、間接的なものであり、書いている肉体の自己同一性そのものをはじめとして、あらゆる自己同一性がそこでは失われることになる、黒くて白いものなのである。テクストとは多次元の空間であって、そこではさまざまなエクリチュールが、結びつき、異議をとなえあい、そのどれもが起源となることはない。テクストとは、無数にある文化の中心からやって来た引用の織物である。読者の誕生は、「作者」の死によってあがなわれなければならないのだ。

「作品からテクストへ」――作品は手のなかにあるが、テクストは言語活動のうちにある。テクストはあるディスクールにとらえられて、はじめて存在する。あますところなく象徴的な性質が、想像され、認められ、引き出せる作品は、テクストである。「テクスト」は複数的である。ということは、単に「テクスト」がいくつもの意味をもつということではなく、意味の複数性そのものを実現するということである。「テクスト」についてのディスクールは、それ自体が、ほかならぬテクストとなり、テクストの探求となり、テクストの労働とならねばならないであろう。

「現代における食品摂取の社会心理学のために」――食べ物とは何か？　それは単に、統計的、栄養学的研究をおこなうべき生産物の総体ではない。それはまた同時に、コミュニケーションの体系であり、種々のイメージの集まりであり、慣用と状況と行動とに関する儀礼集でもある。食品は、栄養的価値と同時に儀礼的価値をもち、必要が満たされるやいなや、この儀礼的価値は、次第に栄養的価値をしのぐようになる。これがフランスの場合である。

「エクリチュールの教え」――文楽では、操り人形は、いかなる糸によっても操られていない。もはや糸は存在せず、したがって、もはや隠喩も、「運命」も、存在しない。操り人形は被造物の猿まねをやめ、人間は神々の手に操られる操り人形であることをやめ、もはや内部が外部を支配することはないのだ。全体的でありながら分裂した見せ物としての文楽は、もちろん、即興を排除する。自発性に立ちもどることは紋切型に立ちもどることだ、ということを文楽はおそらく知っているのである。

「逸脱」（対談）――記号表現。われわれはまだ長くこの語を濫用する覚悟を決めなければなりません（これを最後に注意したいのですが、われわれはこの語を定義するべきではなく、使うべきなのです。つまりそれを隠喩化し―とりわけ記号内容に対立させるべきなのです。記号学の初期にあっては、記号表現は、記号内容の単なる相関項であると信じられていましたが、今日われわれは、それが記号内容の敵であることをもっとよく知っています）。

「対象そのものを変えること」――新しい記号学―または新しい神話学―は、もはや記号内容から記号表現を、作文的なものからイデオロギー的なものを、それほど容易に切り離すことができない。あるいは、できなくなるだろう。それはこの区別が、間違っているとか無効であるからではなく、いわば神話的なものとなってしまったからである。

文学の科学から読書の快楽へ、構造分析からテクスト分析へと変化していったのが、この１０年である。「作者の死」に代わる「読者の誕生」という言説が、このバルトの変化を良く表している。ここには、クリステヴァによるバフチンの紹介が大きく作用しているだろう。そして優れたものを優れたものとして認めた上での、この変化があったからこそ、バルトは今日においても魅力的な存在になっているのである。文学に興味ある人は必読の書。

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物語の構造分析

投稿者安藤幸子2015年12月19日

Amazonで購入

演技の勉強のために購入しました。
現在も活用しています。
これからもずっと持っている本になると思います。

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この本について

投稿者mad linguist2002年10月3日

　本書はバルトのいくつかの有名な論文を翻訳し、一冊にまとめたものです。収められている論文にはどれも非常に興味深いですが、特に有名なものでは「物語の構造分析序説」、「作者の死」、「作品からテクストへ」、「対象そのものを変えること」などがあります。この一冊を読んでいくと、バルトの理論の変遷を見ることができます。「物語の構造分析序説」では、構造主義者としてのバルトを見ることが出来ますし、「作品からテクストへ」ぐらいになると、徐々にいわゆる快楽のバルトの兆しを見ることができます。また、「現代における食品摂取の社会心理学のために」における記号論的分析は、記号論とは何かを知る上では非常によいと思います。扱っている話題が身近なものなので、自分でもバルトの真似をして自分の生活の様々な現象に関して記号論的分析を実践することができるかもしれません。また訳者の花輪さんによる解題は非常に丁寧で、それぞれのバルトの論文を理解する手助けとなってくれます。収められている論文は文学理論や記号論などの分野の発達に大きく貢献したものばかりなので、本書を読む価値は大きいと思います。

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黄金時代に生きたバルト

投稿者ねっとてんぐ2010年4月6日

バルトは本当に奇妙な（あるいは器用な）人です。彼を学者として考えると、雑駁な文芸批評、劇評書きから、国立科学研究センターにもぐりこみ、記号学という得体の知れない新分野を掲げて、高等科学研修学院で口座を張り、最後にはコレージュ・ド・フランスの教授にまで出世した、一種のやり手です。しかしその業績はといえば、記号学も、物語の構造分析も、学問としては底が浅いというか、素人がおもしろがってした仕事というに過ぎないように見えます。現に本書に収められている「物語の構造分析序説」などは、プロップ、グレマス、トドロフなどの研究業績に乗った解説に過ぎません。もちろんそれらを適切にまとめ要領よく解説するということは相当な知的作業なのですが、これでは日本の学者さんたちがよくやるような「知識の輸入業」と大差ありません。それゆえバルトは日本の「知識人」には人気がある。「これならおれたちにもできる」というわけです。

しかしもちろんそれだけならばフーコーやドゥルーズなどから評価されるようなことはなかったでしょう。バルトは構造主義の硬直性を軽々と乗り越えてしまいました。その証が、たとえば「作者の死」、「作品からテクストへ」などの「作者論」に現れています。ここに述べられていることはフーコー・コレクション〈2〉文学・侵犯 (ちくま学芸文庫)に収められている「作者とは何か」という講演と論旨がほぼ一致しています。フーコーはここで伝統的なテクストに対する作者の位置づけを批判し、そこから「知の考古学」に見るような言表主体主義を打ち出していくわけです。

いまになってみると、バルトの業績はいわゆるポスト構造主義の思想を先取りしていたといえます。その傾向は「零度のエクリチュール」にまで遡ることができます。ところが本人は何か前衛的なことを言って世間を驚かしてやろうなどといった野心は微塵も持たず、ただ「おもしろいことを思いついたから聞いて」というように打ち出してくるので、思わず引き込まれてしまうのです。

こんな人がコレージュ・ド・フランスの教授にまでなってしまったのだから、フランス人の度量の大きさに感心します。こんな時代はもう二度と来ないかもしれません。

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作者の死

投稿者θベスト500レビュアー2007年12月8日

「作者の死」。非常に有名な論文だが、実は１０ｐほどしかない。
内容もまあ予想通りだが、面白い。

これまでの「作者」にすべて作品を引き寄せて、そこで解釈する、そうした批評は誤りだとする。
「作者」はまさしく単に「書いている人」以上の価値を持たない。

物語が、作品が作られるのはあくまでも「読者」においてである。
そこですべての意味が発生する。

そのため、解釈は読者に委ねられ、唯一の正しい解釈なるものは存在しない。

しかし、バルトの論も行き過ぎている点もある。
それについては加藤典洋「テクストから遠く離れて」を一緒に読んでいただきたい。あわせてオススメ

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国語教育に立ちはだかる偉大な壁

投稿者Amazon Customer2013年4月27日

Amazonで購入

　私は中学校で国語科の教員をしている。教室で文学を子どもたちと読むことでお給料をいただいている。
　作者の死、テクストを解釈することに付き纏うアナーキズムの問題。学生のときバルトの著作を読んで、震えるような感動を味わうと同時に、「国語の先生って、何をするべきなんだろう」という思いは日に日に募っていった。
　教壇に立って、子どもの前で、子どもの"解釈"を前に「すごい！何でもあり！！」とだけ言えばいいのか。文学を読むことで秩序の儚さを教えるのが国語の教員なのか。それは、「国語教員なんていらない」ということに等しいのではないか。そんなことを思っていては、子どもの前に立てないじゃないか。申し訳がたたないじゃないか。
　現在の国語教育では、田中実氏や須貝千里氏など、多くの先生方が真正面からこの問題と闘っている。私も、この問題から逃げるわけにはいかない。子どもたちの前に"先生"として立って、教室で文学を読むことの意味について考え続けなくてはいけない。
　もちろん、ロラン・バルトの仕事に最大の敬意を払いながら。

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難しいですが良い本です。

投稿者荒川　幸祐2013年12月17日

Amazonで購入

とても難しい内容ですが、写真を勉強される方には良いと思いました。

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過去の遺物

投稿者小谷野敦2012年4月12日

　まず、題名にだまされてはいけない。物語の構造分析、などということは、ここではまともに行われていない。そういうことはヴラディーミル・プロップとかの本に書いてある。次に「作者の死」、死ぬわけがないのであって、テキスト論者がその後悪戦苦闘したあげく、作者を無視して批評をすることは、ゴジラ映画が再開する時に、人は「ゴジラシリーズ」という映画が存在しなかった世界を想像しなければならない、ということをもっとリアルに体験しなければならず、作者の伝記もまたテクストであるという矛盾をとうとう解けなかったのである。昔はこんな阿呆なことを言う人がいた、という遺跡みたいなもの。

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