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悲劇の誕生―ニーチェ全集〈2〉 (ちくま学芸文庫) 文庫 – 1993/11/1

フリードリッヒニーチェ (著), Friedrich Nietzsche (原著), 塩屋竹男 (翻訳)

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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

ギリシア的明朗性の背後には古代ギリシア人の運命的ペシミズムが隠されているのではないのか。「アポロン的なるもの」と「ディオニュソス的なるもの」の二つの世界観の対立と統一の原理によって、ギリシア悲劇の起源と本質を問う不朽の名著『悲劇の誕生』。新進の古典文献学者時代のニーチェが、音楽家ヴァーグナーの楽劇に天才の理想とドイツ文化再生の希望を託し、若き日の情熱を傾けて世に送り出したモニュメンタルな処女作である。本書のほか、『悲劇の誕生』の思想圏に位置する「ギリシア人の悲劇時代における哲学」「ホメロスと古典文献学」など遺稿諸篇を収録する。

著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

ニーチェ,フリードリッヒ
1844年10月15日プロイセンのレッケン村で牧師の長男として生まれる。ボン、ライプチッヒ両大学で文献学を研究、のちバーゼル大学教授となる。ヴァーグナー夫妻やブルクハルトと親交。1900年8月25日死去。ヨーロッパ文化とキリスト教への徹底した懐疑と批判を出発点とし、神の死を宣告するとともに、永遠回帰による生の肯定の最高形式を説いた(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

登録情報

文庫: 571ページ
出版社: 筑摩書房 (1993/11/1)
言語: 日本語
ISBN-10: 4480080724
ISBN-13: 978-4480080721
発売日： 1993/11/1
梱包サイズ: 14.6 x 10.6 x 2.6 cm
おすすめ度： 4件のカスタマーレビュー
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翻訳について

2016年9月2日

形式: 文庫Amazonで購入

内容に関しては方々で言われているので割愛、ちくま学芸文庫版の翻訳について。

最初の40ページほどの間に、すでに日本語として意味不明な文が何箇所もあらわれます。
指示語がなにを指しているのかが不明であったり、
たとえ意味がギリギリ汲み取れたとしても、日本語として非常に気持ちの悪い文章が続きます。

この読みづらさは、同じ意味で評判の良くない岩波版「善悪の彼岸」の比ではないです。
あれは日本語として綺麗ではなくても、原文が透けて見えてくるような感覚はありました。
こちらは訳者自身の混乱のなかに投げ込まれるような、そんな感覚になります。

例えば以下のような構造の文章です。

「〜彼らの夢の場合にも、線や輪郭、色彩や群像、等の論理的因果性を、彼らのもっともすぐれた浮き彫りにも似た、場面の連続を予想せざるを得ないであろう、そしてこの場面連続の完璧さに至っては、もし一つの比較が可能であるとすれば、夢みるギリシア人をホメロスと呼び、ホメロスを夢みるギリシア人と呼ぶとしても、確かに不当ではないであろう、近代人がその夢に関して己れを敢えてシェークスピアと比較する場合よりもさらに深い意味において。」

この文が読む端からすっと頭に入るなら読んでみてもいいと思います。

翻訳-4

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2011年10月30日

形式: 文庫

第二巻はニーチェのデビュー作「悲劇の誕生」と、「『悲劇の誕生』の思想圏から」として著書発表前後の講演や草稿類を、そのあとに「ホメロスの競争」という草稿、「ギリシア人の悲劇時代における哲学」という私家版の書物の抜粋、そしてバーゼル大学での教授就任講演「ホメロスと古典文献学」、をそれぞれ収録している。メインである「悲劇の誕生」は本編500ページ弱のうち200ページ弱で、その後に前述の関連論考が続く。CDでいえば「悲劇の誕生」デラックス・エディションといった体裁だ。他の巻と同じく、訳注のあとに解説があり、人名索引と語句索引も掲載している。

　「悲劇の誕生」についてみてみると、リヒャルト・ワーグナーの音楽を顕彰する意図の下で書かれた芸術論ではあるけれども、ワーグナーの音楽をこけおどしっぽいと思い、そのあとのドビュッシーやストラヴィンスキーのほうがよっぽど好みな自分が読んでもぐっと来る。頭の中でBJCの曲を思い浮かべながら読んでいくと非常に高揚してくる。そう、まず内容以前に、ニーチェの散文は読んでいる自分をその気にさせる、というか思考や空想、連想をそそのかしてくる。読み終わったあとに考え直すと、そこにはやはり狂気の翳が幾分あって、魅力的であると共にどこか避けたくなる。十代の頃それにやられた気もしてくる。

　内容についていえば今読んでみると至極真っ当な芸術論で、カントの「判断力批判」でも指摘していた音楽の根源的な力を立脚点にして古代ギリシアの叙事詩から悲劇へ、そしてソクラテスの哲学へという変遷の含む芸術的意味合いをアポロン的ーディオニュソス的という軸で読み取っていくのだが、その思考は芸術・宗教・思想・科学を股にかけたスケールの大きな道行きを示し、そのいずれにも十全に捉えきることのできない生の豊穣さを寿ごうとする意気を示していて、圧巻だ。パフォーマンス・アートに関わる人たちにとっての聖典になりえる内容だと思う。

　一方で対照的だったのは「ホメロスと古典文献学」で、文献学の枠を踏み外してしまうニーチェの精一杯の学者的な相貌が見れたのが良かった。

　やっぱり、何年たってもニーチェは魅力的だった。後年の諸作より読みやすいのではと思うので、はじめて触れる人にお奨めかも。しかし読み進めるには基礎体力は必要だと思う。

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閉塞的な現代社会にディオニソスを甦らそうとしたニーチェ

2015年7月14日

形式: 文庫

それまでは、古代ギリシャの文献学者だったニーチェが、
この悲劇の誕生を発表して、ヨーロッパの思想を一変させる革命家に変貌した。
ディオニソスによる信仰から始まったと言われるギリシャ悲劇には、非合理的で、感情的な色合いが濃かったが、
それが、やがて、ソクラテス、プラトンに代表される、合理的なアポロン的な思想に変わっていく様を明らかにして、
閉塞的な現代社会に、ディオニソスを甦らそうとしたのが、この悲劇の誕生だった。
他に、関連する2つの論文とその関連資料を掲載している。

コメント 1人のお客様がこれが役に立ったと考えています. このレビューは参考になりましたか？

2011年6月19日

形式: 文庫

　ニーチェは、27歳の時に第一著作となる本書『悲劇の誕生』を発表した。この著作では、「ディオニュソス的なもの」(das Dionysische)と「アポロ的なもの」(das Apollinische)の対立を素地として、ギリシア悲劇をめぐる歴史的展開が論じられ、悲劇の芸術的崇高性が語られるのである。
　そこには、「芸術の進展はアポロ的なものとディオニュソス的なものとの二元性(Duplicit't)に結びつけられること」という象徴的なテーゼが含まれ、悲劇の歴史的展開を明らかにしたものである。その第一段階が「悲劇の誕生」の段階であり、造形芸術を象徴する「アポロ的なもの」と、音楽を象徴する「ディオニュソス的なもの」という相対する二つの芸術衝動(Kunsttrieb)の宥和(Vers'hnung)によって発生するとしている。
　しかし、「ディオニュソス的なもの」と「アポロ的なもの」との宥和によって誕生した悲劇は、「ソクラテス的なもの」(das Sokratische)の登場によって一種の死を迎えるのである。「ディオニュソス的なもの」および「アポロ的なもの」が芸術的な衝動とすると、「ソクラテス的なもの」とは論理的、学問的衝動であると対比できる。
　よって、このソクラテス的解釈によって、芸術は非理性的な領域に属するものと捉えられるようになるのであった。この状況に対して、ニーチェは「悲劇の再生」をワーグナーの楽劇に見出したのであった。ただし、この帰結は、後年の自己批判ならびにワーグナー批判へと繋がるというアイロニーも併せ持っているのである。
　若きニーチェは、バーゼル大学で古典文献学の教鞭を取りながら、本書を完成させたのであるが、その哲学的要素が古典文献学の領域とは相容れない側面を含んでいたため、この著作によって自身の大学研究者としての将来が閉ざされたと言っても過言ではない。
　しかし、ニーチェの若き試み、『悲劇の誕生』が私にどれ程の勇気を与えてくれたことか。20代前半で一読した時、本当に衝撃的であった。その後、『悲劇の誕生』を完成させたニーチェと同じ年齢になった私は私自身の第一著作『市民社会のロゴス　共同体のロゴスに向けて歩みを続けたのであった。そして、ニーチェの熱情に対する私のオマージュとは何か、今も考え続けている。

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