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マルティン・ハイデッガー

形而上学入門 (平凡社ライブラリー) 文庫 – 1994/9/12

マルティンハイデッガー (著), Martin Heidegger (原著), 川原栄峰 (翻訳)

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内容（「MARC」データベースより）

今世紀を通じてもっとも影響力をもった思想家ハイデッガーが生前みずから手を入れて単行本として公刊した書の改訳新版。存在概念を正面切って採りあげ、全西洋哲学史再構築の企図が大胆に提示される。

登録情報

文庫: 446ページ
出版社: 平凡社 (1994/9/12)
言語: 日本語
ISBN-10: 4582760708
ISBN-13: 978-4582760705
発売日： 1994/9/12
梱包サイズ: 15.8 x 11.2 x 2.4 cm
おすすめ度： 7件のカスタマーレビュー
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ホッケ太郎

西洋哲学の全てを否定し、存在へと向かうハイデッガー

2017年4月1日

形式: 文庫Amazonで購入

この「形而上学入門」は、(後期)ハイデガー哲学の本質が濃縮された本でありながら、講義録であるため、分かり易く、中に入ってい

きやすいです。

ハイデガーの存在論は、そもそも存在とは何か、を問うものですが、この本の冒頭で、「なぜ一体、存在者があるのか、そして、むし

ろ無があるのではないか」という問いを投げかける。

そして、存在することは、どういうことであるかをつかむために、プラトン以前のギリシア哲学(パルメニデス、ヘラクレイトス)を解

読し、ギリシア語を分析することにより、存在へと近づいていく。

形而上学(メタフィジック)とは、メタ(超越)、フィジック(自然)の意味であり、自然を越えて、自然を対象化することによって成立して

いる、とハイデガーは言う。けれども、ハイデガーは、人間が自然を対象化し始め、学問が、対象を分析し、知を集積していっても、

存在すること、「存在」は、理解出来ない、と言う。なぜなら、自然を対象化(表象＝再現前化　vor stellen )するという一つの思考の

枠内で同じことを繰り返しているだけだからだ、と。

そこで、ハイデッガーは、プラトン以前のギリシアの元初へと向かって行く。

・「physis」

ギリシア語の「physis」とは、自ずから発現するもの、自己を開示しつつ展開することを意味するという。また、physis(=存在)の性質

は、隠蔽性であり、存在は、存在者として現れ出る(現象する)ことにより、隠蔽性から離脱する。存在者は、非隠蔽性　aletheiaへと

自己を置く。

・「logos」

logosとは、元々の意味は、集める、ということである、とハイデガーは言う。

ロゴスは、集めること、支配することであり、思考である。そして、ロゴスは集約するものとして現成する。そしてまた、logosは、

支配するという性格を持っている。せめぎあう抗争的なものであり、集めつつ集められている集約態である。存在者の、自己の中に立

つ集約態、つまり存在である、と。

・noein

また、パルメニデスの「思考と存在とは同じである」という言葉から、noein(思考)というギリシア語の分析を行う。noeinとは、会得

をいい、引き受けること、現象するものを引き受け、自分の方へ向かって来させることを意味する。つまり、存在と思考とが対抗して

争う意味においては、相関的なものとして同じだからである。そして、存在が支配しているから、会得もまた生起する、と。そしてま

た会得は出来事である、と。

・人間と存在

ハイデガーは、ギリシア悲劇の一節を取り上げ、人間を人間たらしめているものと、原初についての分析を行う。

「元初は最も不気味なもの、最も強力なものである。後にくるものは、展開ではなくて、単なる拡張としての浅薄化である。」

ただ、人間は、元初から離れていく。それは、人間が、言葉、理解、気分などといった人間を人間たらしめているものを、人間の方が

意のままに左右するものであるかのように思いこみ、暴力－行為性を拡大していくからである。ただ、この状態では、人間は、

自然を支配しているのではなく、自然とせめぎ合ってある。

「現存在しないこと、これが存在に対する最高の勝利である。現存在とは、屈服と存在に対する暴力－行為の再爆発との絶え間

なき苦境であり、しかもそれは、存在の全能が現存在に暴力を加えて、現存在をして存在が現象するための居所たらしめ、現存在をこ

のような居所として囲み支配し、貫き支配し、そうすることによってそれを存在の中で保蔵しておくという形においてである。」

・「idea」の登場

プラトン哲学の登場により、physisとしての存在が、ideaとしての存在と化す。ideaという語は、見えるものにおける見られたもの、

或るものが提示している有様を意味する。つまり、eidos、相である。

ただ、ここから顛倒が起きる。physisとしての存在を、ideaとして捉えるということは、発現する現われとしての存在の本質からの必

然的な結果であったが、ideaが存在の唯一の決定的な解釈になり上がる。すると、physis　は、その元々持っていた意味を剥奪され、

対象化されていってしまう。

ハイデッガーは、言葉が元々もっていた意味を分析し、元初の状態に近づき、自然が表象される以前のあり方を探る。そこでは、人間

を人間たらしめる条件が提示され、人間と自然がせめぎ合っていた時代、そして人間が人間として成立する以前の、自然の元初が描か

れようとする。

そもそも、なぜ宇宙が存在するのか、自然が存在するのか、大地が存在するのか、ということは説明し得ない。自然を対象化し、表象

し、科学によって分析したところで、存在そのものは分からない。だから、人間が自然を表象する以前の状態、プラトン以前の人と自

然のあり方から、存在を解明するしかない、とハイデッガーは言っているように思える。当然、ハイデッガーは、哲学者であり、単純

に人に自然に帰れ、原始的な生活に還れと言っている訳ではなく、哲学の探求を通じて、存在の性質を描き出そうとするのだが、その

試みは壮大で、未だかつて誰もなしえなかった目も眩むような世界へと読者を誘う。

ハイデッガーが20世紀最大の哲学者と言われる理由を、実感出来る作品です。

12人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

funkytrain

民族とその精神の燃え上がる場所について書かれた問題作

2017年11月7日

形式: 文庫

1935年に発表されているという時代背景を念頭におくことが、まずこの本を読む場合には必要だと思われる。

1933年に悪名高い『ドイツ大学の自己主張』を行ったハイデガーが本作においても、ドイツ至上主義的な物言いでその排他性を維持している点で重要なドキュメントである。

ジャック・デリダは『存在と時間』において引用符付きでしか使用されていなかった「精神」の一語が『ドイツ大学の自己主張』において、その引用符を取り去られ、おおいなる民族的高揚感とともに使用されていることを著作『精神について』で指摘しているが、それは本作にもあてはまる。

「精神」の一語あるところに「民族」という一語がセットになって出てくる。ハイデガーにあって「精神」と「民族」は切り離せない。そしてこの1935年時点でハイデガーの言う「民族」はドイツ民族に他ならない。

ハイデガーにとって哲学は「尺度と等級とを設定する知の軌道と視界を哲人的に開き示す」ことであり、また「この知において、この知から、一民族は歴史的-精神的世界の中の自分の現存在を概念把握し、成し遂げる」（P27）ことだとされる。

後期になると「現存在の概念把握」ということは放棄され、かわりに明るみ（Lichtung）と生起（Ereingnis）への、もはや形而上学的ではない思索が提唱されるが、本作の段階にあってはまだ「概念把握」への希望を著者がもっていたことがわかる。

ただ、この段階にあって既に「思索と詩作」の重要性は強調されている。無について言及しうるのは哲学者と詩人だけだとされ、それというのも詩においては「すべての単なる学問とは違って、精神の本質的な優越が支配的であるから」（ｐ51）だと言われている。

「精神」の一語について、本作が「入門」と称されているにもかかわらず、ハイデガーはこれといった説明もなしに、その一語を圧倒的な肯定の身振りで書きつけている。そして「われわれドイツ民族」は「形而上学的な民族」であり、その民族が「自分の運命を成就する」には「新しい歴史的精神力を中心から取り出して展開すること」が必要だと言う。（ｐ71）

かくして「存在はどうなっているのか？と問うこと――これはわれわれの歴史的-精神的現存在の元初を反-復し、それを別の元初へと変身させることにほかならない」と言われる。（ｐ72）

「われわれの歴史的-精神的現存在」とは言うまでもなく「ドイツ民族の歴史的-精神的現存在」ということである。

有名なナチについての言及、すなわち「この（ナチ）運動の内的真理と偉大さと」（ｐ323）も本作に収録されている。

・・・と、なにやら血なまぐさい本作であるが、それにもかかわらず、本作のヘラクレイトスやパルメニデスに関する言及部分はやはり「おもしろい」と言わざるをえないのであって、また『存在と時間』の基礎をなす「存在論的差異」の解説という意味でも分かりやすい部分（ｐ58～ｐ67）もあって、上述の民族主義的な文章とはまた違う面もあるのが厄介である。

翻訳も素晴らしいと思う。

6人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

クライストの悲劇

シュピーゲルとの対話も大きい

2006年8月9日

形式: 文庫Amazonで購入

個人的にはハイデガーの後期の思索は「存在と時間」とはまた少し違った魅力をもち、その呪縛にとらわれた時も少なからずあった。またハイデガーの技術に対する考え方はあまりにベタなのであるが、それでも常に立ち戻らなければいけない何かを語っている気がして、時々振り返るように読む。そんな気持ちでこの書物を手に取ったのであるが、巻末に加えられているシュピーゲルとの対話に出会い、思わずそれから読み進めてしまった。シュピーゲルとの対話とは、死期直前のハイデガーにナチスの関与についてどのように考えるかを質問したもので、ハイデガー本人はそれが生前に公開されることを拒んだ。ハイデガーの言葉の中の言い逃れや無反省があまりにも生々しく記録され、常に泰然としていたハイデガーのイメージは崩れ去った。その後、本編を読むもいろいろな言葉が何故かしらじらしく響く。背景をもって斜めから読むのは邪道かもしれないが、しかし理由はどうであれ、ナチスの問題に何も語らず、一方で「本源」とか「最も根底」とかそういった言葉を臆面もなく語る無頓着さが、どうしても見過ごせなかった。思想とは何か、考えるべきこととは何か、ハイデガーの姿をみて、改めてそんなことを考えさせられた。

37人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

Amazon Customer

第１の評者の意見に賛成

2003年3月7日

形式: 文庫Amazonで購入

見解の相違でなく,この人２０世紀語るうえで避けてとうれない。また,存在と時間完成されていないのだ。

4人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

熊野

生き生きとしたハイデガー

2012年4月12日

形式: 文庫

木田元さんも書いていましたがハイデガーの講義(録)は面白い
存在と時間と違いこの本には引き込まれました
木田さんは存在と時間やその他の論文よりも講義録を勧めていましたが読んでみて納得しました
現象学の根本問題は高価なのでまず「ニーチェ」を読んでみようと思います

4人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

ひろとん

【猿のごとく読み、人のごとく考える・その299・292冊目】

2017年12月29日

形式: 文庫

・サノーさん一言コメント
「存在そのものを、言葉というツールで表す。そこに生れる無数の矛盾と無数の思考」
【サノーさんおすすめ度★★★★★】
・ウノーさん一言コメント
「なぜ、人は物事の本質に惹きつけられるのでしょうか。真理に向かう魂は、どこからくるのでしょう」
【ウノーさんおすすめ度★★★★☆】

・サノーさん、ウノーさん読書会

サノーさん(以下サ):アリストテレスが生んだ「形而上学」が2000年以上経つと、ここまで鮮明になってくる。
ウノーさん(以下ウ):ちっとも「入門」じゃないですよね。唸るほど難しい単語が飛び交ってますし、まったく鮮明ではありません。
サ:ハイデガー好きの人に伝わる、素晴らしい「格言」がある。
それは「わからないからこそすばらしい」だ。
ウ:でも、わかんないんじゃ、読んでも意味ないじゃないですか！
サ:意味？哲学に意味を存在づけることが、すでにナンセンスなわけだ。
ウ:いえ、これって言葉ですよね。言葉は、他人とのコミュニケーションをするためのツールですよね。それなのに、「意味なんてない」「他人にはわからない」んじゃ、書かれた意味がないじゃないですか。
サ:だから、ハイデガーは「無」の存在に着目したわけだ。
この本が存在し、この言葉の列が「事物の存在」に迫るのは「無」という認識、何もない状態が前提として肯定されているからだ、と考えた。
ウ:「無」がなければ、存在はあり得ないというのは、言葉的にはわかりますが、だからといって、この本の「存在」が「無」を前提にしているという論証にはならないのでは。
サ:だから「ピュシス」と「アレーテイア」を追求したわけだ。古代ギリシア哲学が論じてきた「発生」「発言」と「非隠蔽性」から、「ピュシス」つまり、天然や自然といった人間存在を介さない現象の否定を行い、存在者の「現成」を証明しようとしたわけだ。
ウ:なにいってんだか、まったくわかりません。
サ：おれにもわからん。ただ、強いて解釈するなら「存在」は、勝手に「ある」わけではなく、存在者と存在者による隠匿性が失われたとき確立するものだ、という感じか。
ウ:もう一声！
サ:バナナが台所にある、その存在を限定するのは「生成」「仮象」「思考」「当為」であり、それは存在すると認識している存在者によるものに他ならない。そして、バナナを食べて、その存在が無となるのも、存在者によってのみ、限定される。
ウ:う、より難しくなりました。
サ:それでいい。哲学は、この難しさに笑っちゃうことに、存在の意義があるんだから。
【了】

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