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大乗仏典―中国・日本篇 (第1巻) 大智度論 (日本語) 単行本 – 1989/8

梶山雄一 (翻訳), 赤松明彦 (翻訳)

3個の評価

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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

龍樹に帰せられ、鳩摩羅什の漢訳のみ現存する『大智度論』は、中国・日本の仏教に絶大な影響を与えた。本巻は般若波羅蜜、菩薩、空、諸法実相など大乗仏教の中心概念の解説を訳出する。

登録情報

単行本: 384ページ
出版社: 中央公論社 (1989/08)
言語: 日本語
ISBN-10: 4124026218
ISBN-13: 978-4124026214
発売日： 1989/08
梱包サイズ: 20.6 x 15 x 3.2 cm
おすすめ度： 3件のカスタマーレビュー
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3件のカスタマーレビュー

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わかりやすく書いてある。

2019年6月5日

形式: 単行本Amazonで購入

内容的には、ネットに出ている解釈の方が
詳しく書いてある。

2013年9月20日

形式: 単行本Amazonで購入

膨大な「大智度論」に取り組もうなどとする者にとって、まず最初のかぶりつきには、これくらいの手ごたえのものは必要でしょう。
手放さずにいつも身近において学びたい誘惑を感じさせます。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

四沙門果の修行を目指すことの重要性

2013年2月20日

形式: 単行本

今回、大智度論を読みながら、龍樹の生涯に関する白昼夢を見るかのような様々な思いが生起した。

龍樹が四沙門果の第三段階の聖者アナゴン（阿那含＝不還）であることを私が実感したのは、『十住毘婆沙論』を読んだ時である。細かな文言の違和感は別として、四沙門果の第一段階の聖者であるシュダオン（預流）に凡夫を導くことを重視している点で、ブッダ釈尊と同じだと感じたからである。
その後、『中論頌』『廻諍論』を読んだ時は、若い龍樹が四沙門果の第二段階の聖者シダゴン（斯那含＝一来）になった時に書かれたものだと感じたのである。

四沙門果の預流とは身見・疑惑・戒取の三結煩悩を断滅して到達する境涯であり、一来とは三結煩悩に加えて欲貪・瞋恚の二結煩悩が弱められて到達する境涯である。預流の境涯では理解能力が飛躍的に向上し、一来では論理能力が飛躍的に向上する。そして、不還とは身見・疑惑・戒取・欲貪・瞋恚の五下分結煩悩を断滅して到達する境涯であり、欲界の貪・瞋・痴が消滅した境涯でもある。その不還は第四段階の聖者アラカン（阿羅漢）の境涯を目指して、色貪・無色貪・我慢・掉悔・無明の五上分結煩悩を弱めて行くのである。それは色界と無色界の貪・瞋・痴を解放していくのである。我慢と掉悔はそれぞれ色界と無色界の瞋恚と言うべきものである。

従って、不還の境涯を得れば、凡夫を四沙門果の聖者に導く大慈悲の心が横溢するのである。そこから説かれたのが、『十住毘婆沙論』だと感じるのである。

ところで、龍樹が著作を残していないのは何故であろうか？
これに対する私の予想は、龍樹は釈尊を模範にしたのだと思う。つまり、龍樹自身は法話のメモを作成したかも知れないが、書物を書くことは無意味だと考えたに違いない。それは龍樹の法話を聞く凡夫の境涯に応じて対機説法をする訳だから、相手によっては詩頌の表現も内容も変化するからである。それを筆記した弟子のメモを集めても首尾一貫したものは出来ないはずである。従って、現在に残る龍樹の作品を読み解くためには、上記した預流の理解能力と一来の論理能力が必要となる。

釈尊は凡夫が四沙門果の修行に入る前に以下の準備を実践させた。
*****
＜第1段階：因果業報（善因楽果・悪因苦果）の道理を説く i.e. 施・戒・生天の三論の思想＞
第1段階は「邪見（＝因果の道理を否定すること）」の除去が目的である。　
　(1) 施与慈善の話（施論）　(2) 戒律道徳の話（戒論）　(3) 幸福な天国に生まれる話（生天論）
＜第2段階：因果の道理を正しく信ずる段階（随信行）で始まる「欲の禍患と離欲の功徳」を説く＞
第2段階は自己中心的な「我見」を離れることが目的である。
*****
これらを達成すると四沙門果の修行に着手するのである。現代の我々は、第１段階と第2段階において、『論理トレーニング』（野矢茂樹著）、『ここからはじまる倫理』（野矢茂樹訳）、『評説インド仏教哲学史』（山口瑞鳳著）などで、自分の理解力や論理力の現状を把握することが有益である。

最後に、本書の印象について。
【1】第1節（巻1より）･･･「三昧王三昧」（p.12）とは、本来、釈尊仏教の「正念・正定」である。「止・観」や「四禅・八定」は「念・定」であって、「正念・正定」でないことを知らねばならない。また、「無限進行の誤り」（p.29）とは「ゼノンのパラドクス」であり、「四念処」の説明（p.43〜44）は釈尊仏教ではなく部派小乗仏教の誤った解釈である。「法念処」の説明は凡夫の説明である。
【2】第2節（巻1より）･･･この節の説明は無意味であり、釈尊の「毒矢の喩え」で済むことである。

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