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[津上英輔]の危険な「美学」（インターナショナル新書） (集英社インターナショナル)

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津上英輔

危険な「美学」（インターナショナル新書） (集英社インターナショナル) Kindle版

津上英輔 (著) 形式: Kindle版

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「美しさ」そのものに潜む危険！　芸術作品が政治利用されることの危険についてはあらゆる本で論じられてきましたが、本書は、「美」あるいはそれを感じる感性そのものに潜む危険を解き明かした一冊です。第１部では高村光太郎の詩「必死の時」やジブリ映画「風立ちぬ」を例に、「美」は人を幻惑し、判断をくるわせてしまうことを説き、第２部ではトマス・マンの『魔の山』で描写された結核患者の美や戦時中の「散華」を例に、「美」が負を正に反転させてしまう恐ろしさについて論じます。いわば、「美学」という学問の画期的な実践編です。

本の長さ

160ページ
言語

日本語
出版社

集英社
発売日

2019/10/12
ファイルサイズ

4516 KB
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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

「美」、あるいはそれを感じること自体に潜む危険を解き明かした一冊。高村光太郎の詩「必死の時」やジブリ映画「風立ちぬ」を例に、人を幻惑し、判断をくるわせてしまう「美」の危険性を指摘。さらにトーマス・マンの『魔の山』で描写された結核患者や戦時中の「散華」をとりあげ、「美」を感じようとする人間の感性が負を正に反転させてしまう驚くべき作用についても論じる。 --このテキストは、paperback_shinsho版に関連付けられています。

著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

津上/英輔
美学者。成城大学文芸学部教授。1955年、東京生まれ。東京大学文学部および同大学院修了。博士(文学)。フライブルク大学で音楽学を専攻。同志社女子大学専任講師、成城大学助教授を歴任。その間、イェイル大学客員研究員、ストックホルム大学客員教授(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです) --このテキストは、paperback_shinsho版に関連付けられています。

登録情報

ASIN : B082NVP922
出版社 : 集英社 (2019/10/12)
発売日 : 2019/10/12
言語 : 日本語
ファイルサイズ : 4516 KB
Text-to-Speech（テキスト読み上げ機能） : 有効
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Word Wise : 有効にされていません
本の長さ : 160ページ

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H.S

美学とは何か？そもそも美とは？

2019年10月7日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

とても素敵なことのように思ってしまう「美の追究」にどれほどの危険が潜んでいるかを説いた、貴重な一冊。

高村光太郎の書いた戦意高揚の詩、戦後の彼の姿勢から、「美に生きる」ことの危険を説くことから始まり、『魔の山』や戦時中の「散華」という表現から、判断を狂わせてしまう原因として人間のもつ感性の問題、その機能を論じる。

第4章で著者の提唱する、感性の統合反転作用理論は、これまでただぼんやりと感じていたことを簡潔に言語化したものであり、今後、言語学、環境学など、あらゆるところで用いられるのではないだろうか。
あとがきで「美学と社会とは、このようにつながっていますと示す本を書きたい」と語っており、それが実現したのが本書だという。なるほど、たしかに「美学」という学問が扱う範囲の広さに非常に興味が沸いた。

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森のごんた

論理性に乏しい

2020年4月14日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

初心者向けに「耽美主義に陥る危険」を事例を交えて説明しようとしていますが、論理性や説得性が乏しく感じます。そもそも美の定義がありません。また本著の冒頭で人間の価値判断基準や行動基準の要素を真(=知性)・善(=理性)・美(=感性)の三要素として、これを前提に論を展開していますが、三要素の考え方は古いものであり、論の前提とするのなら、まず前提条件とした説明をしなければなりません。美とは個人的な主観であり、その個人の性格・価値観・経験・環境によって変わるものであり、時間によっても変容します。人間の肉体が美しいという人もいれば、カンガルーこそ美しいという人もいるでしょう。この曖昧な「美」の定義を著者の思想で試みることが、最初のステップであるべきではないでしょうか。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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美が死へと向かう危険性！

2019年10月7日に日本でレビュー済み

美学が死へと向かう危険性を作品を例示して分析する。西洋美学は、古代ギリシャの「真善美」を問う思想から生まれた。「真善美」は「知情意」に対応し、それぞれを司る能力は「知性・感性・理性」である。死の美学は、善美＝知性・理性を機能不全にし、人間をためらうことなく死へと向かわせる。著者は高村光太郎の作品「決死の時」を例示して、高村の死の美学を例示する。日中戦争の最中、1941年に発表されたこの作品は、兵士の死を美化する。大東亜共栄圏の真偽を疑うもなく、戦争を止める意志もなく、兵士の死を美化する。
次の宮崎駿監督作品「風立ちぬ」では、零戦を開発する設計者堀越二郎の飛行機の「美しさ」に憧れ、かつ不治の病に死にゆく恋人の死をも美化する思想を描く。殺人兵器としての「戦闘機」ではなく、「美しい」「飛行機」と表現して「殺人＝死」を隠蔽する。高村光太郎記念館には戦争を反省する高村の作品や言動は隠蔽されているという。知性・理性に勝る感性の勝利と死の舞踏。死を美的に表現する作品の危険性を著者は見事に提示した。欲を言えば、カントの『判断力批判』を取り上げ、快・不快の感情、美と崇高の理念が悟性と理性の統制下におかれるべきことをしっかり論じて欲しかった。あるいは、ピカソの「ゲルニカ」を取り上げ、死の恐怖が罪もない人々を狂気へと駆り立てることも論じて欲しかった。しかし、本書は死を美化する思想の危険性を論じた近年希に見る名著である。
すべての人にお勧めだ。

4人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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「感性の統合反転作用」を明らかにする

2020年2月6日に日本でレビュー済み

　「美」の本性については、プラトン、バウムガルテン、カント、ヘーゲル、アドルノなど、多くの理論があるが、美の眩惑作用、つまり美は悪を隠してしまう力をもっていることについての考察は多くない。美は、「それ自体でよいもの」と考えられているので、美の前で人間は無警戒になる。アダム・スミスなどは、理性を働かせるべきところで感性が前景化し、対象の評価を誤ってしまう場合があることを理解していた。本書もまた、美の眩惑作用を考察し、知性が働かなくなる場合、ソンタグの隠喩理論、美的カテゴリー論、メコネサンス理論などを検討しつつ、感性そのものの「統合反転作用」に注目する。高村光太郎の戦争賛美、アニメ『風立ちぬ』の戦闘機の美、トーマス・マン『魔の山』のショーシャ夫人の「美しさ」、そして特攻隊を賛美する「散華」という桜の比喩などが検討されるが、ショーシャ夫人の「結核に罹った肉体の美」の考察と、特攻隊の「散華」の分析は特に優れている。ショーシャ夫人の場合、人間の肉体の美を感じる我々の感性には、程度の差はあれ、どこか本質的に倒錯的な要素が含まれていること、また特攻隊の「散華」では、誰も悪者にすることはできず、感性そのものが犯す誤謬であることに、評者は衝撃を受けた。なるほど「感性の統合反転作用」というのは重要な視点だ。

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その危険性に迫る

2019年10月9日に日本でレビュー済み

　著者は美学の研究者。
　本書は、「美学」の危険性に迫ったもの。
　たとえば、高村光太郎が第二次大戦中に発表した詩は美しさの極致にあるが、戦争賛美によって多くの若者を死地に送りこんだ。またその美しさによって、悪い側面を見えなくしてしまう「眩惑効果」もある。
　いわれてみれば、美学にはたしかにそのような危うさがある。しかし、誰もがなんとなく気付いていながらも、理論的な分析はできてこなかった。そこに果敢に切りこんでいる点に、本書の価値がある。
　ほかにもアニメ『風立ちぬ』の「美しい戦闘機」や、結核患者の青白い美などもとりあげられている。
　非常に考えさせられる一冊であった。

2人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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〈美〉と〈悪〉の円舞曲

2019年11月20日に日本でレビュー済み

〈美〉というものが、極めて「個人的なものであることの不思議」について、私は「美学」という学問にはかかわずとも、「美術」作品や「文学」作品に接し続けてきたなかで、おのずと考えを深めてきた。

例えば、絵画を購入する際、私が欲しいと思う作品は、たいがいの場合、美術の教科書に載っているようなメジャーなものではなく、もっとマイナーだが、自分の趣味にぴったりと来るような、「個人的」な作品であることが多い。つまり、誰が見ても「美しい」と「言う」ような作品は、退屈なのである。そうではなく、自分の中に眠っていて気づかなかった部分を刺激してくるような作品。そんな作品こそが、得難い魅力を発するものとして、私を強く惹きつけるのだ。
また、だからこそ「『ルーブル美術館展』に大行列」「ゴッホの『ひまわり』（モネ『睡蓮』）に大行列」といったテレビニュースなどに接するたび、そうした「お見物衆」が、およそ美術や芸術には縁のない「俗物大衆」としか思えず、いつもウンザリさせられてきた。こういう人たちが、オリンピックだワールドカップだと、その時々に流行したものに飛びつく「にわか」ファンなのではないかという疑念が捨てられず、「こういう人たちはきっと、絵画を買ったことがないのは無論、日頃は画集ひとつ買ったこともないはずだ」などと憎まれ口を叩いたりもした。

これは「文学」でも同じで、村上春樹や吉本ばなな、あるいは又吉直樹が悪いとは言わないが、こういう「流行作家」しか読まない人、古典も現代作品も含めた海外文学の存在にさえ気がつかないような小説読者というのは、ラノベばかり読んでいる読者と、なんら選ぶところがないと思う（ちなみに、村上春樹は「流行」ではなく「ずっと」売れていると言いたい人もいようが、それは「流行」が続いている、いうことでしかない）。
要は、美術もそうだが、文学の世界というのはじつに広大であり、そのなかには、ありとあらゆる作品、様々に個性的な美を持つ作品があるのにもかかわらず、ごく限られたものにしか興味がない、見慣れたものにしか触手が動かないような人というのは、基本的に「美に鈍感」であり、だからこそ「流行に敏感」なのだ、としか思えない。
自分なりの「美学」を鍛え上げてきた人であれば、およそ「みんなが騒ぐから、私も興味が惹かれ、それが魅力的に見えてくる」などという、主体性を欠いた美意識など、持ちようもないからである。

さて、ここまでの私の記述を読んで「ずいぶん上から目線だな。自分を何様だと思っているんだ」と思った人は少なくないだろう。私も、そう思われるだろうと予測しながらも、あえて本音を書いた。
なぜ、わざわざそのようなことをしたのかと言えば、それは「そもそも、美ということがわからない人、したがって美を追及しようとも思わない人には、美の危険性など、分かろうはずもない」と考えるからである。

「美を求める」という行為とは、本書の著者も指摘するとおり、

『美の追及行為の中には、「ほどほど」や「頃合い」のような自己制御機能が備わっていない。美はどこまででも追及することができる』（P101）

ものだ。
つまり、「メジャー」や「流行」の「上っ面」を追いかけているような人というのは、基本的に『美を追及』してる人ではない。彼らは「美というものの定番化されたイメージ（上っ面）」を追いかけているだけであって、「美」というものと向き合ったことが、ついに一度もない人たちだと言っても、決して過言ではないのである。
したがって、本書の著者からの「美は危険である（危険な側面を持つ）」という重要な指摘をうけて、初めてそのことに気づくほどナイーブであったり、その指摘についての「真の理解」が、決して容易ではないということにも気づかないまま、「私も、それに気づいていた」という具合に、誤認的に満足してしまうのである。

もちろん、上の文章に続いて、著者が、

『さらにその（※ 美の）追及行為そのものを美しいととらえると、この行為は循環して自己反復を始め、反省を差し挟む余地を残さない。その危険は、我々のすぐそばにある。』（P101）

と言うとおり、「美の追及者」というのは、つねに「悪魔の誘惑」にさらされた存在であり、その自覚を持たなければならない。
しかし「悪魔の誘惑」とは、悪魔が見えない人にはそもそも存在せず、悪魔を見る能力を備えた人にこそ、危機をもたらすのである。
つまり、高村光太郎や宮崎駿が「美という悪魔」の誘惑にその身を委ねてしまったのも、彼らが「人並みの知性や理性を持たないから」では、決してない。彼らは「人並み」か、もしくは「人並み以上」の「知性」と「理性＝自己批評性」を持っていながら、しかし、その「非凡な眼」でとらえた「美の悪魔」の「非常の魅力」に打ち勝つことができなかった、ということなのである。

たとえば私が、「美」に対するその態度において、前記のような「俗物大衆的な醜（反美）」に対する「感情的追認」に身を委ねてしまったならば、私は容易に「大衆蔑視の貴族主義者」になったであろう。「そもそも、センスも無ければ、努力もできないような大衆に、価値を見いだすのは非合理だ」というような「凡庸な貴族主義」に、無条件に陥っていたはずだ。
そしてそれを正当化する根拠とは、単に「私は、美を知っている」というだけではなく「私は、美を知っているからこそ、美の怖さをも知っている」というかたちで、メタ化されていることだろう。
本書の読者がとらわれる「罠」もまた、そうしたものであるはずで、「悪魔は極めて老獪」なのだ。だからこそ、危険なのである。

本書の結論は、〈美〉について、少しでも考えたことになる者にとっては、ごく当たり前のものでしかない。

『問題は、美をとらえる感性に、自己反省能力が備わっていないという、原理的なことだ。自らを省みる心の働きは、感性にではなく、知性と理性にある。そして美の追及を強調する態度は、美を（※ 「真・善・美」という、古典的な人間的価値の三大構成要素の）真・善から、あるいは感性を知性・理性から切り離すことを前提とすることが多い。したがって（中略）美の危険を回避するためには、美の追及に際して、いくつもの観点からの自己監視を怠らないようにするほかない。知性と理性を停止して「美に生きる」こと自体が危険なのである。これは美に関わるすべての人の問題であり、どんな状況でも決して免れ得ない問題である。我々が善いあるいは正しい行為以上に、美しい行為を目指すとき、すでにその危険はそこにある。美や感性が重きをなす現代において、その危険はますます大きくなっているかもしれない。』（P64）

『感性が大切なものを鋭く嗅ぎ取る働きは大いに認められなければならない。しかし、それを含んでもなお、あるいは第一章で見た（※ 高村）光太郎の例が示すように、感性のするどい嗅覚ゆえにこそ、感性の働きに目を凝らし、知性と理性による監視の目をおろそかにしてはならない。美を追及する人、感性の判断に頼る人は、時々それをやめて、それが正しいことなのか、よいことなのかを、知性と理性の検証に委ねなければならないのである。』（P191）

〈美〉は、自己充足的である。「真」や「善」といった価値とは別に、独立的に存在するものである。
したがって、「美しさは、真理である（あるいは、美しいが故に真実である）」とか「美しさは、正義である（あるいは、美しいが故に正しい）」などということが言えないというのは、「美しい悪女」や「狂気の美学」（例えば「切り刻まれて血みどろになった肉体は美しい」等）といった事例を考えれば、容易に了解できるだろう。

しかし、私たちが、こうしたことを容易に了解できるのは、私たちが「美という底なし沼」に、深く踏み込んではいないからであろう。
「美という底なし沼」の浅瀬に遊んで、足首くらいまでしか浸かっていないのであれば、それは誰だって難なく岸へと引き返すこともできるだろう。だが、首まで浸かってしまっていたら、そこから引き返すには、並外れた体力が必要だし、ましてその沼に浸かっていることで「痺れるような快感」を覚えているのだとしたら、いったい誰が、そこから引き返して来られるだろうか。

本書に例示された、高村光太郎や宮崎駿といった「非凡な芸術家」たちが、「美という沼」に溺れてしまったのも、浅瀬でしか遊べない凡人とは違って、彼らには、深みに踏み込む非凡な体力があったからこそなのだ。そのために、かえって溺れてしまったのであって、彼らが衆に劣っていたわけではないということを、私たちは（その愚かな自惚れによって）見落としてはならない。

「美に溺れてしまう人」というのは「美への覚醒剤を射ってしまった人」だという喩えは、あるいは言いすぎかも知れない。
しかし、覚醒剤に溺れてしまう人、何度もそれをくりかえして、止めたくても止められない人たちを、単に「意志の弱い人」だと考えるのが、「覚醒剤の怖さ＝快楽」を知らない人のお気楽さだというのと同じで、その美をいったん己に身体に刻んでしまえば、その快楽から己の身を引き離すことは、時に、死ぬことよりも困難なことなのだと、私たちは、知的かつ理性的に「想像すべき」であろう。

すなわち、私たちは「美に鈍感だから、美に（深く）捕われない」のである。「美に（深く）捕われていないからこそ、美を警戒しているつもりになれる」のである。「美」とは、鈍感な私たちが容易に想像できるほど甘いものではく、きわめて「蟲惑的な悪魔」なのだということを、決して忘れてはならない。

そして、そんな「一流の悪魔」だけではなく、「大衆向けの三流の悪魔」というものの存在も、決して看過することはできない。

例えば、「世界に冠たる日本の文化」とかいった類いの「自慰的な美学」が、そのわかりやすい実例だろう。
そして、こうした「三流の美学」をさらに強化したものが、「神国日本」とか「現人神たる天皇の統べる国」などといった、知性や理性を欠いた、ほとんど「寝言」とも言うべき「三流の美学」なのである。

だが、こんなものにすら引っかかる人が、同時に「美は危険である」という言葉を平気で口にできる、その「知性や理性の欠如」という「反美＝醜」こそが、歴史的に見ても、日本人大衆の、最も警戒すべき「三流の美学」なのではないだろうか。

そして、最後に付け加えておくなら、私がこれほど、大衆的な俗悪さに嫌悪しながら、それでも「大衆蔑視の貴族主義」に陥らないのは、私の最終的な「美学」が、「弱者の側に立つ」ということにあるからだ。

つまり、どんなに「大衆」の側に問題や難点があろうと、それでも「強者」や「権力者」の側には立たないし、立ちたくはない。なぜならそれは、どう見ても「美しくない」からだ。

言い変えれば、私は「弱者のため」に弱者の側に立つのではなく、自分の「美意識」に従って、自分が満足できる（快感を覚える）生き方をしたいと思うから、弱者の側に立つ。だからこそ、弱者の側、大衆の側にどんな難点があろうとも、それでも「弱者の側」に立てる。弱者の側に、どんな難点や汚い部分があったとしても、それでも「罪なき弱者」も必ずいるのだから、そうした人たちの側に立つことが、私には「美しい」と感じられ、快いと感じられるからなのだ。

「美学」とは、何か。
それは、最後の最後で、損得を抜きにさせるものだ。だからこそ、美しくもあれば、怖くもあるのである。

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