![NATIONAL GEOGRAPHIC (ナショナル ジオグラフィック) 日本版 2013年 03月号 [雑誌]](https://images-fe.ssl-images-amazon.com/images/I/71OYcxeEiTL._AC_UL160_SR160,160_.jpg)
進化論においてもっとも中核をなす理論は自然淘汰説であり、生存に有利な遺伝子の表現形が少しずつではあるが蓄積するというものである。その中で、利他的行為を促す遺伝形質が自然淘汰で選別され繁栄するということは長い間謎であった。利他的行為ではその行為者自身が生存繁殖する有利さが見えない場合があるからである。
この矛盾に満ちた謎に最初の光をあてたのは、ハミルトンが真社会性昆虫で仮説提案した「血縁選択説」であった。 個々の個体レベルでは利他行為に見えても同属の遺伝子レベルの総数では有利な行為として、利他行為を捉えなおしたのである。これは、その後、ドーキンスの「利己的遺伝子」の理論に繋がっていくのである。
しかし、利他行為はこの血縁選択説だけでは説明のつかないものもあり、特に人間における倫理･道徳に基づく利他行為は血縁選択説では説明が不可能であった。これを補う理論としてトリヴァースが「互恵的利他主義(互酬的利他行為）」を唱えた。この成立の前提には互恵が長期的には短期の犠性より長期の利益が上回るといった条件のほかに、･長期的な社会関係の持続があり、・不正や裏切りを感知し罰を与え、・それらを社会から除外する、と言う道徳的ルールの確立も併せて成立している必要があるということがゲーム理論などから分かってきた。
この「利己的なサル、他人を思いやるサル」でヴァールはフィールドに置ける豊富な観察に基づき、類人猿やサルの仲間において上記の条件を満たした互酬的利他行為と道徳ルールがプリミティヴではあるが成立している事実を報告している。親密な血縁関係である家族においては血縁選択説も有効ではあるが、互恵的利他主義はその理論を包含するより広い概念であり、類人猿やサルなどに見られるこの社会関係が人間の倫理･道徳の進化論的な起源であるという主張には説得力がある。
なまじの道徳学者や宗教家の倫理･道徳の説教よりはるかに説得力のある倫理学の話になっている。星五つを進呈したい。この副作用として進化は個体一人ひとりではなく、種或いは社会の群を単位として機能しているということを改めて感じさせるものである。
無料のKindleアプリをダウンロードして、スマートフォン、タブレット、またはコンピューターで今すぐKindle本を読むことができます。Kindleデバイスは必要ありません 。詳細はこちら
Kindle Cloud Readerを使い、ブラウザですぐに読むことができます。
携帯電話のカメラを使用する - 以下のコードをスキャンし、Kindleアプリをダウンロードしてください。
この商品を見た後に買っているのは？
ページ: 1 / 1 最初に戻るページ: 1 / 1
この商品をチェックした人はこんな商品もチェックしています
ページ: 1 / 1 最初に戻るページ: 1 / 1
