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リチャード・ローティ

偶然性・アイロニー・連帯―リベラル・ユートピアの可能性単行本 – 2000/10/26

リチャードローティ (著), Richard Rorty (原著), 斎藤純一 (翻訳),

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内容紹介

人間の連帯は，真理の哲学的な探求によって可能となるものではない．他者への残酷さに対する感性を想像力によって拡張することで達成されるべき，目標なのだ．20世紀後半を代表する哲学者が，ありうべき社会はいかに構想されるかという課題に，永遠なる自由の実現というリベラル・ユートピアの可能性を提示する．

内容（「BOOK」データベースより）

人間の連帯は、真理の哲学的な探求によっては不可能である。他者が被る残酷さに対する私たちの感性を拡張することによって、連帯は達成されるのだ。20世紀後半を代表する哲学者が、ありうべき社会はいかに構想されるかという課題を、永遠に自由を実現してゆく終わりなき過程である「リベラル・ユートピア」として描き直す。世界中に大きなセンセーションを巻き起こした「哲学と自然の鏡」の政治哲学的帰結―衝撃の問題作。

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登録情報

単行本: 438ページ
出版社: 岩波書店 (2000/10/26)
言語: 日本語
ISBN-10: 4000004492
ISBN-13: 978-4000004497
発売日： 2000/10/26
梱包サイズ: 19 x 13.2 x 2.8 cm
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ランドルト環

哲学批判とリベラリズム

2012年12月7日

形式: 単行本Amazonで購入

真理というものが存在せず、自分の正しさを信じられず他人に強制もできないポストモダン状況において、社会的な連帯はいかにして可能か、という倫理的・実践的なテーマを論じた本。

著者は、人間の連帯は他者が被る残酷さ、他者の苦痛や屈辱に対する感性の拡張によって達成されるべき目標である、と述べている。

ローティのいう「感性の拡張」は、他者の苦痛を触知する感性を、自分の立場（エゴイズム）や共同体（ナショナリズム）の範囲を超えて、想像力によって拡張せよ、ということだと思う。この主張には共感する。

8人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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monozuki

存在の偶然性に基づいた連帯は可能か？

2010年11月3日

形式: 単行本

正しくあることと、幸せであることは両立できないこともあるし、それでもいいじゃないか。私は私の好きな生き方を最大限享受するし、他人の好みや生き方をとやかく言うつもりはない。私的な楽しみと、公的、政治的な正しさは一貫する必要はない。そんなことで悩むのはばかげている。ただし、残酷さを最大限に避けるように努力しよう。仲間や他者の苦しみやそこここにある残酷さを避けるためならば、私自身の私的な幸福を少しだけ我慢しよう。そして残酷さを避けるように、仲間や他者を説得しよう。メタファーを使って。

くだけすぎかもしれないが、基本的にはローティの勧める＜生き方＞は以上のようなものであり、徹頭徹尾、プラグマティックであり、正義と善を別の領域に置く、リベラリズムの理想である。
さらにローティは、そのようなリベラルの考え方は、現代の西欧社会に歴史を通じて偶然出来上がってきた考え方、思想であり、論理的に証明できたり、絶対的に正しい考えであるともいえない、とまで言い切る。

残酷さを回避することを最大の正義として、その正しさを確信しつつも、その考え方の歴史的偶然性と自己の考えの正しさの限界に自覚的であり、公的領域と私的領域の衝突を極力避けようとするリベラルなアイロニストの＜生き方＞は、連帯の基礎としてはとても弱いように思えるが、私自身は大変共感を覚える。

また、リベラリズムが、西欧社会コミュニティの歴史に根差した思想であるとの主張は、いわゆるコミュニタリズムとリベラリズムは本質的に対立するものではなく、リベラリズムもまた、西欧社会というコミュニティのなかで培われてきた考え方であることを再認識させてくれる。

翻訳は日本語として読みやすく、配慮が行き届いていると感じられる。

正義論の論争をはなれて、少し自分の頭でゆっくりと考えてみたいときにおススメできる傑作だと思います。

31人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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ネオプラグマティズムによる「リベラル・アイロニスト」の社会

2012年12月31日

形式: 単行本

ローティの思想的な主著が哲学と自然の鏡だとすれば、これは政治哲学的な主著であろう。
本書においてローティは、形而上学、基礎付け主義を徹底して批判する元来の立場から、ありうべき社会としての「リベラル・アイロニスト」の社会を論ずる。
レビュワー自身は必ずしもローティの主張に同意はしないが、しかしいろいろな点において示唆に富んでいる。

ローティの言うアイロニーとは、「自らの使う語彙が終焉のものではないと考え、それは常に置きかえられうるとする立場」である。
リベラルとは、「残酷さを他者になすことを回避するべきと考える立場」であり、「対話と説得による結果はなんであれ喜んで受け入れる立場」である。
ローティは、なぜリベラルであるべきか、という問いはそもそも誤りであり、「リベラルの基礎付け論拠を探す」のは間違いだと考える。

ローティのリベラルに対する見方は、「完全な基礎付け」が不可能であることには同意しても、リベラルの理由そのものを議論から外してしまうのは厳しい立場だと思う。
今の社会がリベラルでありうるのは、他の（基礎付け主義的な）リベラリストが反リベラルの人と闘ってくれているからであり、ローティのようなリベラル・アイロニストだけではリベラルな社会は維持できないであろう。
また、アイロニストの立場も、そもそも「真理」のようなある程度普遍的な概念抜きにはそもそも思考や議論など不可能であり、都合が悪くなると「私はアイロニストなので」と批判を回避してしまうのは不誠実にも映る。

と、いろいろと批判はあるのだが、考えさせられる著作であることには変わりない。
一読には値する書物だと思う

6人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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Bibliothekar

公正であることが、なぜ利益にかなうことになるのかーーープラトン

2004年3月2日

形式: 単行本

本書の序文は、上述のタイトル文で始まる。プラトンというヘレニズムの代表者と欧米哲学の背後を支えるキリスト教の主張を、公共的にも私的にも融合しようとする＜欲張り（筆者）＞にして、現実的で政治的な枠組みで人間と哲学の関係を検討しようとする。しかし、この二律背反的なテーマを棄て去り、公と私が共約不可能と居直られたときに、どう対応すれば良いのか、というのが本書が試そうとする議論である。そして、この矛盾に満ちた課題を解読するために、リベラル・アイロニストという人種を設定する。リベラルとは「残酷さこそ私たちがなしうる最悪のこと」と考える人であり、アイロニストは「重要な信念や欲求は、時間と偶然性を超えた何ものかに関連して」いるという考えすら捨て去れる唯名論者を指す。
現実世界のアポリアを、徹底的な合理論で再検討しようとする著者の戦略的な議論は、まさに目から鱗が落ちる思いである。援用されるテキストも哲学者から文学者まで、哲学の終焉が、文学の始原と謂わんばかりに「言語論的転回（Linguistic turn: 言語それ自体への回帰）」を実行してみせ、実り豊かな議論のシンフォニーが響く。味読に値する1冊である。

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