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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

条件づけられた人間が環境に働きかける内発的な能力、すなわち「人間の条件」の最も基本的要素となる活動力は、《労働》《仕事》《活動》の三側面から考察することができよう。ところが《労働》の優位のもと、《仕事》《活動》が人間的意味を失った近代以降、現代世界の危機が用意されることになったのである。こうした「人間の条件」の変貌は、遠くギリシアのポリスに源を発する「公的領域」の喪失と、国民国家の規模にまで肥大化した「私的領域」の支配をもたらすだろう。本書は、全体主義の現実的基盤となった大衆社会の思想的系譜を明らかにしようした、アレントの主著のひとつである。

登録情報

文庫: 549ページ
出版社: 筑摩書房 (1994/10/1)
言語: 日本語
ISBN-10: 4480081569
ISBN-13: 978-4480081568
発売日： 1994/10/1
梱包サイズ: 15 x 10.8 x 2.4 cm
おすすめ度： 21件のカスタマーレビュー
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トップカスタマーレビュー

労働、仕事、活動/私的ｰ公的領域

投稿者Nishihirock1012016年11月21日

形式: 文庫

大学のゼミの担当教授が勧めていたので読みました。
初めて読んだ時はなにがなんだがさっぱりでした。でも何度も読み返すうちにハンナアーレントの人間観が滲み出てきます。
労働、仕事、活動の観点から、それぞれの概念の歴史的な変化をギリシア哲学者からマルクスなど近代哲学者の思想に基づいて説明しています。
現代社会はお先真っ暗で、絶望的な時代に差し掛かっていると思います。しかし過去の思想家の考えたことを勉強することによって何かしらのヒントが得られるかもしれません。
あの20世紀前半の過酷な時代を生きた彼女だからこそ、斬新かつラディカルな思考ができるのだと思います。

僕もまだまだ読み返さないと

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労働が世界を喰い尽くす

投稿者イエローケーキ2016年11月2日

形式: 文庫

アレントは、労働、科学、家庭、社会、生命という、普遍的価値を有するとされる概念と実像を解剖し、客体視する立場へと読者を誘う。それらは現代人にとっては、あらゆる時代、どんな体制化でも受け入れることが当然のこととされ、疑問を持つということすらされない精神的枠組みでもある。

労働は生命維持に必要とされる物を得るための画一化と効率的反復過程をもたらし、家庭と社会は、労働の規律と組織を下敷きとして構成され、やがて国民国家として統合されてゆく様が分析される。科学は労働と結びつくことで、終わりのない繁殖の手段を発達させ、家庭と社会は消費を通じて、逃れようのない物と生命の繁殖サイクルを推進する装置となる。無限の繁殖を担保するため、生命は物質的根拠から切り離され、流体するエネルギーとしてのイメージまで抽象化される。この必然性の支配によって、人間の間で生成される思考や対話は疎外され、科学の実験場と産廃置場でしかなくなった世界が耐久性の限界を迎えていることを暴いてゆく。AIや原子力災害がもたらす荒廃を暗示するかのような記述も散見され、１９５０年代にこれだけのことを見通せたのかと驚嘆と同時に暗澹たる気持ちにもなる。しかし、人間が存する条件は可変的なものであり、世界や歴史に自由を介在させることが出来る人間の希望も示される。それは、あらゆる現象を底なしの消費素材としてしか意味づけ出来ない世界から解脱を導く光である。

本当にポリスが理想的な公的領域だったのか、古代ギリシャを理想化しそれを論拠の柱にする著者の姿勢に感情移入するのが正直難しい部分もある。けれども、社会を反対にした会社という文字が当たり前に受け入れられるぐらいに、労働と社会が融合した日本社会においてこそ、アレントの視点は共有されるべき知的武器である。「○○を取り戻す」というスローガンの下、左や右の立場に拘わらず、日本社会の構成員が今さらオリンピックや万博などという後ろ向きの二番煎じパロディに絡めとられ、なぜ民主主義を捉え損ねるのか、その原因を根本まで遡って探るのに欠かせない一冊である。

『人間は、自分が必然［必要］に従属しているということを知らないとき、自由ではありえないからである。というのは、人間の自由とは、常に、自分を必然［必要］から解放しようという、決して成功することのない企ての中で獲得されるものだからである。この解放への最も強い衝動が「空虚さへの反発」から生じるのであることは事実であろう。』

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良い本です。

投稿者ysda2014年1月4日

形式: 文庫Amazonで購入

ハンナ・アーレントに興味があって買った本ですが、内容も訳も又、文庫本で読めると言うのも良いです。
この手の本はまず日本人には書けないと思います。買ってから、3回読み直していますがまだまだ理解できないことばかりです。奥が深く、じっくりと考えさせられます。
ところで、彼女の代表作である『全体主義の起源』が図書館からも古本屋からも消えつつあるのはなぜでしょうか？　1981年にみすずから出版されているにも関わらず、アマゾンで高価な値で売りに出されているほど流通がないのが不思議です。理由をご存知の方がいらっしゃいましたら教えてください。

2コメント2件 4人のお客様がこれが役に立ったと考えています. このレビューは参考になりましたか？はいいいえ

名著

投稿者na5069wv2015年5月30日

形式: 文庫Amazonで購入

特に労働に関しての、思想に感銘を受けた。マルクス主義を理解してから読むとなおよい

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今の時代の閉塞感を相対化するために

投稿者イッパツマンベスト1000レビュアー2011年6月20日

形式: 文庫

　本書の内容を短く纏めるとAmazonの説明そのまんまになってしまうのだが、僕なりに言い換えると、「活動」「仕事」「労働」という風に人間の行っていることを三分割して定義し、時代によってどの要素が優位性をもっていたかという変遷を分析することで、経済学における労働価値説や社会思想史における自由主義・財産権の成立、政治における大衆化、宗教におけるキリスト教の教義の変遷とプロテスタンティズムの誕生、更に科学哲学の変遷、家庭の崩壊、などといった広範な分野での近代以降の現象と思考フレームを相対化してみせた壮大な労作だと言える。こんな豊穣な本の素晴らしさを簡潔に列挙する能力を僕は持たないが、個人的にはマルクスとスミスの両方を批判的に検証する件（くだり）は、社会主義の幻想から覚め、更に新自由主義にも幻滅した今の時代を生きる我々に本書の同時代性を感じさせてくれるように思う。

　勿論、広汎な事柄を扱っているが故に、細部で気になることがないでもない。例えば、アーレントの経済学批判は基本的に古典派経済学批判なので、「生産」に分析が偏ってしまって「商業」、更には現代のサービス業やホワイトワーカー、金融資本主義の分析には足りないものがある。また、「活動」「仕事」だけでなく「労働」からすら疎外される今の時代の先進国の失業者の状況は本書の分析を超えている。更に、因果論は近代より前までは大きな力を持たず宗教でも扱われなかったという本書の重要な主張は（原始仏教の存在を無視した）良くも悪くもヨーロッパに留まる理屈で、これは彼女の思考の参照点が古代ギリシャとローマにあるためだと言える。こういう大事なところの信憑性が揺らいでしまうと、この長い本を貫く理屈全体にケチをつけたくなる人もいるかもしれない。

　でも、待ってほしい。上記のようなケチが付けられるからといって本書全体の同時代性が曇るかというとそうはならない。例えば、ホッブスが提示した「国家か無秩序か？」というような二者択一的な考え方は現代を生きる僕らの思考の大前提になっている訳だが、彼の時代の前と後では国家や公共空間のあり方が全然違っていることを古代ギリシャからの歴史に沿って説明されると、国家の層とは異なった何層もの別の社会秩序なり公共空間が立ち上がってくるのが見えてくるような気分になる。そして、それが今の地方分権論なりインターネット論なり、といった様々なトピックと接続してくるのだが、そういう現代社会との結節点が非常に豊富なところが本書の最大の魅力だと言えるだろう。これが「哲学」の力なのだ。

（注：アーレント自身は「もはや公的領域は無くなった」と本書で繰り返しているのだが、それは古代ギリシャ的な意味での政治空間が無くなったということであって、人々が孤立化して共有する空間が無くなったということではない。寧ろ、彼女は現代において人々は同一化しているとすら言っている。）

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公共哲学研究の背景を精確に知るには格好のテキスト

投稿者Bibliothekar2011年3月25日

形式: 文庫

　頻繁に部分を再読していると背が壊れてしまい、再度購入した。この文庫は初刷３０００部という少部数刊行である。版元はナンバーリングを入れたい、という位に計画的に出版されているが、本書は既に１８刷で異色である。如何に重要な著作であるかが判ろうというもの。
　本書の学術的な価値は既に定着していよう、志水の名訳も評価が定まっている。そのお弟子さんたちはリチャード　ローティの研究者であったり、政治哲学分野で活躍中である。
　さて、肝心の思想史的な意義だが、本書は西洋思想史に置ける公私の概念の変遷史を古代ギリシャから現代まで一貫した立場で分析されており、日本的な公私の違いを理解するには的確な解説であろう。戦後60年を経ても、日本には西欧思想に置ける公私の概念が体系的には受容されておらず、近年の公共哲学研究は著しく進んで来たが、その背景を精確に知るには格好のテキストである。日本ではことに公の概念が政体に絶えず有利に利用されて来ており、酷い例は、　公　＝　官　という酷い解釈がマスコミを含めて流布している。その過誤を精確に理解するためにも、本書が果たす役割は大きい。是非ご一読願いたい。

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公共哲学の古典。

投稿者UI2011年7月31日

形式: 文庫Amazonで購入

　本書がアメリカで最初に刊行されたのは1958年。日本語訳が出版されたのは1973年。半世紀以上前の著作にもかかわらず本書は、公共哲学の古典として読まれ続けている。難解な本ではあるが、平易な文章に工夫されて訳されており、読み通すことによって、大まかな内容は把握できるだろう。

　もっともアレントの思想には様々な批判がある。
例えば、政治権力に含まれる支配や強制をあまり問題とせず、「権力」の戦略的、目的合理的側面を軽視しているという批判。
また、政治制度への具体的言及が少なく、存在論的な哲学的考察とそれを実際の政治制度へと架橋していくところに飛躍があるという批判。
さらに、ジェンダーの観点が弱く、貧困などの「社会的なもの」を「政治的なもの」から排除することによって「政治」を純化し過ぎているという批判など。

　しかし、これらの批判にもかかわらず、本書は読むべき古典的名著であることは変わりない。

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あまりにも有名、でもあまりにも読みにくい本

投稿者Fernando2013年9月9日

形式: 文庫

読書人でアレントの名前を知らない人はモグリである。２０世紀を代表する思想家であり、主に政治学と哲学の分野で後世に非常に大きな影響力を与えた人物。その中でも本書は最高傑作とされている・・・ことは大学時代から知っていたが、分厚さに圧倒され、３０代半ばになるまで読む機会が無かった。今回、たまには思想書を読もうと思って本書を手にとった（アレントの本を読むのもこれが初めて）のだが、とにかく読みにくい。訳は健闘していると評価されているようだが、それでも分かりにくい。そして何よりもハードルが高かったのが、西洋哲学、特にソクラテス、プラトン、アリストテレス、デカルト、そしてマルクスの思想を理解していないと本書を全く理解できないことである。個人的にはデカルトの思想をほとんど理解していなかったので、本書の内容も理解できたとは思っていない。本書を読むのであれば、まずは概説書でアレントの思想を学び、それから短期集中型で読むのがいいだろう。細切れの時間で読み進めて行くのはキツイ。

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