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人はなぜ物語を求めるのか (ちくまプリマー新書) 新書 – 2017/3/6

千野帽子 (著)

9件のカスタマーレビュー

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商品の説明

メディア掲載レビューほか

人はなぜ物語を求めるのか

人は真実を手に取ることができない。ましてやその手触りを他者と共有することは不可能である。そこで、思考の枠組みとして導入されるのが「物語」だ。そう、本書の指す「物語」はしばしば「演劇」や「小説」ではなく、事実の羅列に因果関係を見いだそうとする人間の思考癖についてである。

物事を「わかる」というのは知的な行為に思われるが、実は感情的かつ受動的なもので、脳に快楽をもたらす。例えば〈王が死んで、それから女王が死んだ〉よりも〈王が死んで、それから女王が悲しみのあまり死んだ〉のほうが小気味好い。

物語化とはあくまで仮説。「信仰がないから天罰が降った」となれば怪しげな壺を購入しかねない。物語からあぶれた事実──「『なにを知らないか』を知らない」ことの危うさを知ることが真実への第一歩だろう。

評者:福永奈津美

(週刊朝日掲載)

内容紹介

人は人生に起こる様々なことに意味付けし物語として認識することなしには生きられない。それはどうしてなのか?その仕組みとは?

商品の説明をすべて表示する

登録情報

新書: 220ページ
出版社: 筑摩書房 (2017/3/6)
言語: 日本語
ISBN-10: 4480689796
ISBN-13: 978-4480689795
発売日： 2017/3/6
梱包サイズ: 17.5 x 10.6 x 1.4 cm
おすすめ度： 9件のカスタマーレビュー
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カスタマーレビュー

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うーん。

投稿者kamaz-i-sar2017年7月6日

形式: 新書Amazonで購入

「物語に縛られるのはよくない」全くその通りで、
他のレビュアーの方が書いている個々の主張自体にも異論はないのである。
まあ因果関係の存否の超越的基準がないところで「物語にすぎない」という言明が意味を持つのかという疑問はあるにしても。
しかし、読後感としてはこの著者との相性は良くなかった、というものになる。

もうこれは文章の感触とか、もっと言えばこちらが近親憎悪を勝手に投影しているとかいう話なのかもしれない。
ただ理由を求めてはいけない、物語に縛られてはいけないと言われるたびに、
日常の些事にとらわれて感情の激流に呑まれてきた著者の過去が想像せられて、
なんだか精神がずいぶん疲弊してしまった。
それはおいておくとしても、
「物語からの解放」という方面を強調して、
そのために他人や世の中の物語る行為を例に出して束縛されていると認定し、
あまつさえ聖書の放蕩息子の帰還のエピソードの解釈に関して
「この読み方を『浅い』と思う人がいたとしたら、その人は、
　人間が自分のストーリーメイキングを捨てることの難しさを、よほど甘く見ているのでしょう(p.209)」
などと狭量にも書けてしまうところを見ると（この話に自己物語の編集という観点でのみ含蓄があるとでもいうのだろうか？）、
「物語との格闘」がいまだ重要なテーマとして位置を占めていると考えてよさそうだ。
もちろんこれも私の作ったストーリーどころか憶測でしかないのだが。

物語が人を傷つけ、自らを腐らせるということは確かにある。
降ってわいた出来事に実存的意味を見つけようというのも徒労なのかもしれない。
しかし世界と自己に意味を与え、出来事に作用因を超えた目的因を垣間見せ、
人に未来への行動の活力をもたらすのも物語の作用である。
仏教でいう「空」とは例えば存在の否定ではなく、「ある」と「ない」から等しく中立であるのだという。
物語に関しても、因果の存否を判定する上位の枠組みを認めない上は、
そのように両側から考えて物語ることと付き合っていくほうが、個人的には好みである。
また、他人が物語に縛られているのか物語を主体的に生きているのかを判別する手段はないのだから、
そのことを指摘するのは訴えかけとしては意味があっても理路としては筋が良くないし、
怒ったり悲しんだりしていることをもって「公正世界の誤謬」に陥って闇雲に期待していると断ずることもできない。
自らの中にある物語の作用を止滅させた状態に留まるよりはむしろそれを生かし、
相手や世界に期待するとかしないとかいうレベルを超えて、世の不正に憤り行動するということもある。
もちろんそれは個人の信念に基づき偏りもあるから、異なる意見の人どうしで諸々摩擦や衝突も生まれようが、
いろんな人が自らの物語と付かず離れずで互いにコミュニケートする社会のダイナミズムの可能性を信じたい。

以上、読んだ印象をもとに本書の趣旨を超えて針小棒大に語ったきらいもあり恐縮ではあるが、
あえて思い感じたところをそのまま書かせてもらった。

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読む価値はあります

投稿者ユダネリズムベスト500レビュアー2017年3月11日

形式: 新書Amazonで購入

物語批判という立場にから、読んでみました。

様々なジャンルの多くの書物が引用され、著者の論考を形作っ
て行きます。
その柔軟で丁寧な語り口には好感が持てました。
主旋律となっているのは、人間はストーリーを不可避的に合成
してしまう、というものです。
ここから、様々な問題が展開されています。

白眉は、『黒子のバスケ脅迫事件』の被告の著書の分析とカ
ミュの『異邦人』との類比になります。
スタンダールとバルザックの動機の説明の有無にも、納得さ
せられました。

最終的には、「見るまえに跳べ」「崖から手を離す」など、
引きつった私的な小我を手離し、大我があることに気付く境
地や、エックハルトや臨済の信仰のために神や仏を捨て去る
言葉に至ります。
「二度生まれの人」たる下名には、大いに共感出来る部分で
した。

各章末には、まとめが箇条書きされていて、復習に役立ちま
す。

巻末には、「日本語で読める読書案内」として、本書で引用
されたものだけでなく、取り上げなかったものも紹介されて
います。
著者の読書の守備範囲の広さを想像させてくれます。

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一風変わった切り口のようで、説得力抜群の人生論

投稿者腰痛人生2017年4月6日

形式: 新書

一風変わった著者の名前、、、と思ったらペンネームなんですね。文芸評論家である著者は、ちょっと聞き馴れない「物語論（ナラトロジー）」の研究者らしい。タイトルからして、小説の読み方指南と思ったら大間違いでした。解説は平易でも、中身は思想、宗教、文化人類学、心理学、倫理、人間関係学、哲学、脳科学、等々、いろいろな知見から人生のあり方を問う、エッセイのごとく（ちょっと大げさか、、、）。なるほど、と思ったところを拾い上げるとこんな感じです。

ひとは、なぜストーリーを求めるのか？因果関係が明示されると、わかったような気がになるから、といいます。人間は、出来事の原因や他人の言動の理由が分からないと落ち着かないのですね。前後関係を因果関係だと思ってしまうことを、「前後即因果の誤謬」と呼ぶそうです。それを体系的に濫用するのが物語だと、ロランバルトはいっているそうですが、因果関係が納得できたとき人は、それを「わかった」と思ってしまうらしい。つまり、「わかった」という気持ちは、実は「感情」なのだ、と著者はいいます。

「がっかりは、期待しているときにだけ出てくる希望まみれの言葉」、という歌人の短歌を引き合いに、著者自身の経験をこう振り返ります。他人や世界に期待するのをやめたとたん、希望をもてるようになった、と。「絶望」を「希望」の対義語ではなく「期待」とセットととらえます、と。『夜と霧』でのヴィクトール・フランクルの金言、「むしろ、生きることが私たちから何を期待しているかが問題なのだ」。これは、生きる意味を１８０度転換する可能性を示唆していると紹介しています。「なぜ私が？」と問うストーリー形式から、「人生が私に何を期待しているか？」と問うストーリー形式へと転換することで、人生がそのままその問いへの答えに」なってしまう恐るべき発想の転換、と強調しています。、、、なるほど、プチ・コペルニクス的転回だ。

無自覚なストーリー作りのことを「妄想」と呼び、人生への期待の大部分は「妄想」への期待であるとし、よって、「がっかりする」とはこの妄想によるストーリーが現状の「本当の人生」を「にせの人生」としてしまうこと、と喝破します。筆者は、物語論（ナラトロジー）を研究して、「人生に期待することをやめる」という選択肢があることを教えられた、といいます。、、、作為的、意識的な人生を送るほど、「はずだ」「べきだ」に裏切られ、がっかりが増える（つまりは、ニセの人生になる）ということでしょう。なるほど。読者は、研究する時間がないので、その知恵は、ちゃっかり拝借してしまいましょう！

ストーリー化とは、物理的な結果に、原因、理由、意味づけをし、説明として滑らかになるよう因果の関連づけをすることであり、その原因と結果の間には、一般論（自分の無意識の信念。べき論などの当為や義務、道徳）が必要とされると言います。なるほど、あいさつをしない若者に大人がむっと（短絡）するのは、人はそれで円滑なコミュニケーションをとるべき、という一般論があるからなのでしょうね。ストーリーは感情、と言いました。だから人はストーリーに苦しめられている、と言います。当為や道徳という、適不適の不明な信念に縛られた人生は苦痛です。仏教でいういところの、一切皆苦、ということでしょう。おうおうにして人生は、思った通りにはいかない理不尽続きだったりします。ストーリーという吸引力に抗えない人間の弱さを言い当てられたような気がします。

アランの幸福論からも、こう引用します。不快、という厄介ごとは防止できないけれども、不快がる感情を自力で手放すことはできる、と。その手放すことは、我慢・辛抱・抑圧は違う、と。執着から解放され自由になろう、といったところでしょうか。

最後にこう締めます。私たちは世界をストーリー形式で認知しているけれども、語り手であり、読み手であり登場人物でもあるかぎり、自他のストーリーに押しつぶされず、また、自分のストーリで他人を押しつぶさないように生きていきたいものです、と。いろいろな思想を学んだからこその洞察力満載のストーリー論は説得力バツグンです。

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ナラティブ・セラピーを超えている

投稿者yasuji2017年4月2日

形式: 新書

　素晴らしい内容です。文句なく５つ星です。
　心理療法にナラティブ・セラピーなるものがあるのですが、それを志向する人に読んでもらいたい本です。というのは、「正確には、僕やあなたがストーリーを使って自分を救ったり、苦しめたりすることがある、というべきでしょう。p.13」とあるからです。これはナラティブ・セラピーと共通する認識になりますから。しかし、ナラティブ・セラピーは社会的構成主義を持ち出して、どのような物語になるかは主観の持ち方次第、「ものの見方」の問題であるので、いくらでも変えることができるとします。この認識は甘く危険です。本書も「人間が自分のストーリーメイキングを捨てることの難しさを、よほど甘く見ているのでしょう。p.209」とあり、ナラティブ・セラピーの批判になっていると思います。この何とでもなるという社会構成主義の理解は間違っていますし、本書が社会構成主義を持ち出さなかったことは、筆者の教養の確かさを物語っています。
　また、理性感情行動療法のアルバート・エリスのABC図式、A（きっかけとなったできごと）→B（信念）→C（結果）にも批判を加えます（p.164-166）。エリスは、感情や行動というC（結果）はその人が抱くB（信念）に基づくと説明しますが、筆者はABCの組み合わせが常にA１Ｂ１Ｃ１になるとは限らないとします。A１Ｂ２Ｃ２のように、Ｂ１の信念を持っているとしても常にＢ１で行動するとは限りません。
　本書は心理療法に批判的であることで、ストーリーのいいとこどりをするハウツー本とは異なっています。筆者には、人が物語を生きる姿の記述を、さらに極めていただきたいところです。
　本書での最大の収穫は、「頑張らない」の意味がナラティブ的に理解できたことです。つまり、物語る動物である人が、その物語を手放すことが頑張らないということです。これが本書の結論ともなっています。

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人間の思考回路を再確認できる本

投稿者ICHIROベスト500レビュアー2017年3月23日

形式: 新書

形はどうあれ、私たちは自分の人生（他人も）を
ひとつのストーリー（物語）と考えているだろう。
ある事件が起これば、そこに何らかの因果関係のようなものを見て納得もする。
物語として捉えようとする人間の思考……そこに人間の思考の根本が
あるのかもしれない。

本書はそんなことを感じさせる。
様々な文学作品や文学論を俎上に、意識、無意識にかかわらず、
人間が「物語化」を行なっていることが挙げられる。
そしてそれが、人生論などにつながっていく過程が、
わかりやすく丁寧に説明されている。

巻末の「読書案内」と言い、かなり行き届いた本である。

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