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丸山眞男（1914－96年）は戦後の代表的な知識人であり、多くの弟子と信奉者を生み出したが、近年いくつかの批判的論考が現れ始めた。本書もその一つである。内容は江戸期の近代思想の起源（明治維新の思想＝尊皇攘夷思想につながる）を尋ね、丸山眞男と山本七平の論考を比較した結果、山本に軍配を上げている。山本七平（1921－91年）は、山本書店店主であるとともに、保守系評論家として活躍した。著者の橋爪氏（1948年生れ）は、東京大学で小室直樹（1932－2010年）の自主ゼミに学び、その小室の師匠が丸山眞男なので、著者は丸山の孫弟子ということになる。
本書は、丸山『日本政治思想史研究』（戦前に雑誌に発表され、戦後の1952年に単行本）と『岩波日本思想体系』の解説論文「闇斎学と闇斎学派」（1980年）を批判的に検討するのが目的であるが、ほぼ同じテーマを扱った山本『現人神の創作者たち』（1983年刊）と比較対照することで分析を深めている。いわば丸山と山本に「相撲」を取らせ、著者が「行司役」となり、結果として山本に軍配を上げているといえる。この結論に至る前に、両書を簡潔に要約した上でそれぞれの論理を検討し、最後に両書を比較対照するという丁寧なものである。両書を未読の読者にとって親切であり、本書自身の論理も理解し易い。
本書のエッセンスは次の通りである。荻生徂徠に着目した丸山の『日本政治思想史研究』は、戦前の制約の多い状況下での執筆ということを考慮しても、論理が明確でなく問題が多い。論文「闇斎学と闇斎学派」は、山崎闇斎たちが尊皇攘夷思想につながった、としているが、これまた分析が混濁していて結論が甘い。一方、山本『現人神の創作者たち』は分析が鋭く、山崎闇斎が「易姓革命」を否定することで、中国とは異なる日本独自の統治体制を論理付けた、とする。さらにその弟子の浅見絅斎に至って、儒学と神道とを結びつけることで、幕府を「中抜き」して、民が天皇の直接の臣となることで、道理に適った日本独自の統治機構が実現できると主張するに至る・・・
丸山・山本両氏と著者の関心事は、「明治維新の原動力となった尊皇思想の創始者は誰か」であり、近代日本の政治・社会・歴史において、キーとなるテーマである。評者が本書を読んだ感想も著者の評価に賛成である。つまりこのテーマに対する丸山の分析過程は、難解でかつ表現が晦渋であり、論理が混濁していて明確な解答からは程遠い。一方、山本の分析過程は透明で分かり易く、浅見絅斎とその著『靖献遺言』（「義」に殉じた中国のいわば「殉教者列伝」）という、「明治維新の尊皇思想の原点」を探り当てたのである。浅見絅斎の思想に国学が合体して水戸学（特に会沢正志斎『新論』）が生まれ、さらにそこから吉田松陰らの幕末志士の尊皇思想や、明治以降の「富国強兵」という国家思想にも繋がっていくのである。こうして、学者ではない山本七平の『現人神の創作者たち』は、非常に視程の長い、見通しの良い分析を行っている。
本書を読んでの感想であるが、丸山眞男は「リベラルな立場で戦後日本をリードした知識人」ということになっているが、これは一種の「神話」であり、果たしてどこまで批判に耐える作品を残しているのか？という疑問が提起されてよい。丸山自身も自らの論考の弱点を自覚していたらしく、本書の著者はそれを「丸山眞男の憂鬱」と名付けている。丸山の孫弟子にあたる著者による本書は、その「憂鬱の内実」を分析した結果と言える。
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商品の説明
内容紹介
戦後日本を代表する知識人・丸山眞男(1914-96年)は何に躓き、「憂鬱」に陥ったのか? 主著『日本政治思想史研究』(1952年)を読み解き、後年の論文「闇斎学と闇斎学派」(1980年)と山本七平(1921-91年)の『現人神の創作者たち』(1983年)を併置・対照することを通して、日本の近代化に潜む真実を明らかにする。これまで誰もなしえなかった不可欠の試みを実行する画期の書!
戦後日本を代表する知識人として知られる丸山眞男(1914-96年)。政治学の第一人者として「丸山政治学」と呼ばれる仕事を残し、多くの弟子と信奉者を生み出した丸山の主著は、しかし今日に至るまで真に読まれてはいない。
この紛れもない事実と向き合ってきた著者が、ついに丸山論を書き上げた。
ここで取り上げられる丸山の主著とは、『日本政治思想史研究』(1952年)である。大学院生の頃に小室直樹博士の自主ゼミナールでこの書を読んだ著者は、改めてこの書を取り上げるに際し、同じゼミナールで読んだ山本七平(1921-91年)の『現人神の創作者たち』(1983年)を併行して読む必要性に気づいた。この山本の著書で焦点をあてられているのは、山崎闇斎(1619-82年)とその学派であり、まさに闇斎と闇斎学派こそが丸山にとっての蹉跌となったことを著者は明確に認識する。
本書は、不可欠の準備作業として『日本政治思想史研究』を精読し、そこで取り上げられたものと取り上げられなかったものを綿密に腑分けすることから始められる。そこでは本格的に論じられずに終わった対象を、丸山は30年近くのちになって取り上げている。その長大な論文「闇斎学と闇斎学派」(1980年)を精読したあと、山本の『現人神の創作者たち』と対照させること。本書が実行しているのは実にシンプルな作業であるが、驚くべきことに、そのシンプルな作業がこれまでなされてこなかったことは厳然たる事実である。
闇斎学派に特徴的な正統な権威に対する絶対的な忠誠は、日本の近代化にとって不可欠なエートスとして機能した。その一方で、丸山を一躍スターにした論文「超国家主義の論理と心理」(1946年)で批判した、超越的な天皇への忠誠に駆動された「超国家主義」の淵源に闇斎学派があることもまた否定できない。このジレンマに気づいたあと、丸山と山本はいかなる道を選び、歩んだのか。後年の丸山に著者が見て取る「憂鬱」をもたらした真の理由とは何だったのか。
本書は、日本の近代化を考える上で避けて通れない主題に正面から取り組んだ画期の書にほかならない。
内容（「BOOK」データベースより）
多くの弟子と信奉者を生み出した丸山眞男(一九一四‐九六年)は今日に至るまで、まだ真に読まれていない。主著『日本政治思想史研究』を精緻に読解するとき、山崎闇斎とその学派こそが丸山の蹉跌となったことが露呈する。「憂鬱」に陥り立ち止まった丸山の先を歩んだのは、『現人神の創作者たち』を発表した山本七平だった。近代日本が犯した失敗を繰り返さないために、今や丸山眞男に決着をつけなければならない。
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