日本にとって中国とは、歴史的に交流があったというだけでなく、将来にわたって経済面でも政治・外交面でも切っても切れない(切りたくても切れない?)関係にある。
だが、中国を理解することは難しい。その理由はさまざま考えられるが、日本や欧米とは自由や人権、法の意識が異なり、「一つの中国」「社会主義市場経済」など現実と乖離した概念が平然とまかり通ることも大きいのではないだろうか。
「現代の中国を知るには、目前の現象だけでなく、歴史の事実からみなくてはならない」という著者の主張のもと、中国の内在的な論理を歴史的なアプローチから読み解く。

本の長さ

232ページ
言語

日本語
出版社

中央公論新社
発売日

2016/8/18
ISBN-10

4121023927
ISBN-13

978-4121023926
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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

同じ「漢字・儒教文化圏」に属すイメージが強いためか、私たちは中国や中国人を理解していると考えがちだ。だが「反日」なのに日本で「爆買い」、「一つの中国」「社会主義市場経済」など、中国では矛書がそのまま現実となる。それはなぜか―。本書は、歴史をひもときつつ、目の前の現象を追うだけでは見えない中国人の思考回路をさぐり、切っても切れない隣人とつきあうためのヒントを示す。

著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

岡本/隆司
1965年(昭和40年)、京都市に生まれる。京都大学大学院文学研究科博士後期課程単位取得退学。現在、京都府立大学文学部教授。博士(文学)。専攻、近代アジア史。著書『近代中国と海関』(名古屋大学出版会、1999年、大平正芳記念賞)、『属国と自主のあいだ』(名古屋大学出版会、2004年、サントリー学芸賞)など(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

登録情報

出版社 : 中央公論新社 (2016/8/18)
発売日 : 2016/8/18
言語 : 日本語
新書 : 232ページ
ISBN-10 : 4121023927
ISBN-13 : 978-4121023926

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Amazon放談

中立的でわかりやすい

2020年8月20日に日本でレビュー済み

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とても明快で分かり易いです。現代中国を理解するためには、やはり歴史を理解することが必須です。最近は、政治家も私たちも「知らないのに語る」ところがあります。これもソーシャルメディアの弊害でしょうか。まずは深く知ってこそ批判も交流も実のあるものになるのだと思いました。ただ、文章が若干技巧に流れているのが好みが分かれるところでしょうか。（比べるのも酷ですが、本文内でも言及される石田幹之助の「長安の春」の流麗さには及ばない）。
全体としては、古代から現代までの歴史を追う形で、中国の思想や発想がどのように変遷したか（しないか）を論じています。新書の限界もあり当然かなり大雑把な解説ですが、故に分かり易くなっているとも言えます。現代部分の情報は足りない気がしますので、特に現代の共産党の行動原理については益尾知佐子さんの「中国の行動原理」（中公新書）をお勧めします。

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美術研究家

むしろ左翼親中派学者の論理

2018年10月23日に日本でレビュー済み

ナチスドイツが欧州で覇権を伸ばしている時に、「ドイツの歴史とドイツ人の論理を学ぼう」と言っているようなものだ。
ピント外れの知識だ。問題は「中国」じゃない。中国共産党政権なのに。
また、文の端々に日本の先人を貶める文言が目につく。
例えば、西欧の概念を表す漢語を必死で作成した事について「日本人はいわゆる『文明開化』にあたっておびただしい翻訳漢語・和製漢語をつくった」と書いている。「おびただしい」という表現は嫌悪感を含む表現だよ。「…することおびただしい」の形で）程度がはなはだしい。ひどい。激しい。多く悪い意味に使う。「だらしのないこと―・い」のように。
ご丁寧に付け加えて「経書・史書をよく知らない、あるいは尊重しない日本人…の仕事」「だから褒めるべきかどうか分からない。」「歴史が浅いゆえによるべき古典を持たなかっただけの事なのである。」って、自虐もいいけどあんた日本語使うの辞めたら？大好きな中国語も和製漢語一切使わないで書いてご覧よ。と言いたくなる。まるで日本人を不快にさせ中国人を喜ばすために書いているような文だ。こういう表現があちこちに散見される。

24人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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何千年たっても変わらない中国人を縛り続ける宿弊＝中国の論理

2017年1月10日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

本書を読むと、中国という国が絶望的な格差社会で、その格差は、そんじょそこらにできたものではなく、彼らがいうところの四千年の歴史を通じて、ずっと格差社会だったということなのである。昨今、日本でも格差論がブームだが、中国の格差に比べると日本の格差なんて、ほとんど無きに等しい。

中国の格差が極端なのは、一つには国土が無駄に広すぎること、もう一つは、人口が多すぎることが、その原因であり理由になる。格差がもっとも凝縮して現れるのが教育である。教育は幼少期からの早期教育が有効であることは、何も音楽や体操などの技芸に留まらない。そして社会が貧しければ貧しいほど、子どもは教育の対象というより労働力とみなされるので、まず子供に教育なんかほどこさない。そうなると必然的に教育を受けられるのは、元来教育に熱心な裕福な家庭の子弟に限られるということになる。昔は相続税も贈与税もなければ、公教育なんかもないから、必然的に教育は豊かな家庭内における相伝の家の伝統ということになり、こういう伝統を持つ家柄を名門と呼んだのだそうだ。ところが、元々は教育に熱心な習慣を受け継いだ血筋だから子供も良く勉強ができただけの話だったのが、それが何代も続くと、いつの間にか主客が転倒して、その血筋を引くから勉強ができる、優秀であると見なされるようになる。そうすると、人間は面白いもので、必ず名門から勉強のできない出来損ないが出てくる。そして、そういう奴に限って、血筋や家柄をかさに着て、勉強も出来ないくせに威張り散らす。こういう出来損ないの弊害をなくすために発明されたのが、実力試験による選抜制度＝科挙であった。元々は名門一族が、富と家柄で支配した権力を、実力試験を突破した優秀な人物に交替させようとしたのが科挙で、それは結構うまくいったが、やはり弊害が出てくる。科挙が課した受験地獄は半端なものでなく、基本テキストの四書五経だけで四十万字の漢字からなり、これに数々の解説書などを加えると数百万字に達する。それを全部丸暗記したうえで、その知識を踏まえて文章を書き、要所要所で古典の知識をひけらかさないと、「教育がある」ことにならなかったので、膨大な読書と時間を勉強に費やさねばならなかったが、こういうことが出来る家庭はおのずと限られてくる。何のことは無い。科挙導入前の昔に戻ったのである。

そして、この「古典の教養をひけらかさないと教養があるとはみなされない」という中国の伝統は、思わぬところで弊害をもたらす。近代である。近代になって中国は西洋との対決を迫られる。安寧の惰眠をむさぼったつけが回ってきて、科学、軍事の面で、中国は西洋に相当な差を付けられてしまった。それだけではない。社会制度も中国は旧態依然たる政治制度の泥沼の中を徘徊しており、西洋が発明した議会とか、民主主義などは、想像もつかない別世界の出来事だった。日本では、そういう「西洋の衝撃」に直面したら、社会が丸ごと西洋を脅威とすごさを理解し、「蒸気船、たった四杯で夜も眠れず」という状態に陥ったが、図体のでかい中国は、西洋の衝撃どこ吹く風の、文字通りのパイプドリームにふけっていた。そこに鉄槌を食らわせたのが日本だった。西洋の衝撃を受けた日本人は、西洋の衝撃に直面して、西洋人の書物を読みふけり、そこで得た、これまでとは全く異なる知識、概念を、中国から輸入した漢字を使って続々と翻訳し、広めていった。こうした作業の中心にいたのが福澤諭吉や箕作麟祥らの洋学者だった。人民や、共和国、銀行などは、すべて当時の日本人が考え出した「新語」である。同じことが中国人には出来なかった。中国では漢字二文字で森羅万象を表す習慣があるが、こうした語彙は、すべて中国の古典を踏まえる必要がある。昭和だの平成だのの日本の元号は、すべて中国の古典からの引用をベースとしているが、これと同じである。こういう中国の古典を踏まえた言葉には「雅」があるとされたが、それまで中国に全くなかった西洋オリジナルの斬新な概念を中国の古典の言葉に置き換えていく作業を重ねていくうち、何時しか西洋の概念が中国に昔からある概念に置き換えられ、その意義も価値も忘れられていったという。こうして「中国こそは世界の中心であり、至高の文明を持つ大国である」という傲岸不遜な自惚れだけが強化され、自己変革も自己革新の必要性も忘却されていったという。これに、危機感を募らせたのが梁啓超で、彼は日本に亡命するや、福澤や箕作が生み出した膨大な数の「新語」を読み、おくればせながら西洋の衝撃と、それによく耐えて咀嚼した日本のすごさを理解し、日本人が発明した膨大な数の漢字を使った「新語」を中国に逆輸出したという。こうした中国の古典を無視した日本人発明による膨大な数の漢語は、あたかも現在の日本に氾濫するカタカナ語の感覚で、徐々に中国に受け入れられていったという。

逆にいうと、それほどまでに中国人による「漢字による呪縛」は厳しく、中国をしばり制約し続けたという。要するに日本が近代化に成功し中国が近代化に失敗して日本含む西洋各国の植民地に転落していった最大の理由は漢字という言葉にあったのである。

こうした中国の歴史を制約し続けてきた伝統は今も続いている。中国では目に文字があるものとないものの差は非常に大きいが、それが昔は科挙による試験で区別されたが、今は中国共産党という組織にとって代わられている。代わられているが、実態は同じである。

もうひとつ。中国の社会は上から下まで腐敗し腐りきっているが、それも中国人が歴史を通じてはぐくんできた伝統なのである。なぜ中国の官僚は賄賂をとるのかと言えば、正規の給与では食えないからである。中国の中央政府の徴税能力は昔から非常に低く、税金を集められない以上、国家官僚に支払える給与も雀の涙しかなかった。しかし、官僚には膨大な権限が与えられている。そこで中国の官僚は与えられた権限を金銭に換算して生活する道を見つけるのである。日本は清潔な社会なので腐敗は悪いことのように思われているが、腐敗はある意味、社会の潤滑油でもある。一定の金銭を払いさえすれば、無理なはずのことが可能になったりする。こういう腐敗は、見方を変えれば「血の通った行政」と言えなくもいない。

中国の社会は、表面を見ると目まぐるしく変わっている。清朝が倒れて中華民国が建国され、孫文、蒋介石が倒れて、毛沢東率いる中華人民共和国が建国された。その共産主義中国でも大躍進、文化大革命を経て、改革開放へとむかい、今にいたる。けれども、巻末で著者は「その経過を貫いていたのは、中国の言動を根底で枠づける社会構造、論理枠組の本質が、いかに変わらなかったか、という事実ではなかろうか」となかば慨嘆している。この「変わらなかった中国の社会構造を貫く論理」こそが本書のテーマである「中国の論理」なのである。

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mabel

易姓革命の下での歴史のあり方についての解説書

2017年2月2日に日本でレビュー済み

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最近の中国の日本に対する太平洋戦争における侵略国家と敗戦国としての自覚を促す歴史戦を見ていて一度、中国の歴史観について知っておきたいと思い購入した本である。日本の歴史学は明治期に西洋歴史学を取り入れた影響もあり、史実に基づく客観的な分析に基づいて歴史学者によって作り上げる物として認知されている。従って、古事記・日本書紀に関しても事実の部分と神話部分を峻別して分析した上で、それらの物語が総合して歴史書として意義を再度論じるという態度をとってきている。例えば、万系一世の天皇家神話についても、事実ではないが歴史として正統性を受け入れている,という感覚が日本人の平均であろう。
ところが、中国における歴史学は易姓革命思想に基づいて王朝の変遷を正当化するために書かれる物語が歴史だ、という歴史観を持っている。この本では,この思想に基づく歴史とその歪曲の事例が豊富に紹介されている。更に、清の末期に西洋文化との接触時に科学的新歴史観といえる運動が起こったが、衰退したことも紹介されている。従って、歴史の正統性は現在の政権・王朝が如何に正当化されるかという,その効力によって判断されると言うことである。そして、正当化の基準は儒教の精神に沿っているかと言うことになる。
この事実を下敷きにして、中国共産党政権の歴史的主張を分析すると非常のよく腑に落ちることになる。
①事実としては中国共産党軍と日本帝国はほぼ戦ったことがなく、実際の戦争の相手であった国民党からは謝罪と和解が済んでいるにもかかわらず、それの後継である共産党政権からは引き続き謝罪要求が行なわれている。また、抗日戦争で多くの戦勝を上げたことが共産党政権の正統性の根拠となっているがそのような事実はない。
②南京大虐殺に対する日本の主張は「30万人という規模」に関して明確な証拠がなく、もっと少ない数の犠牲者であろうという科学的な指摘･批判にもかかわらず、全事実を否定する歴史の歪曲として断罪するという対応であり、一言一句の変更も許さない中国史の聖典化を行なっている。
これらは全て,易姓革命思想に基づく共産党政権の正統性を証するためには歴史は奉仕すべきであるという歴史観から生じてきているのである。（従って、国民党政権は極めて悪政を行なったことになっている。）
この、非常識な歴史観を理解すると、中国と同じ儒教国である韓国が同じような歪曲した史観に基づいて韓国の正統性を主張していることが理解できる。先の大戦では、朝鮮は明らかに日本帝国の同盟国として戦争に参加しており、日本と開戦した事実はない。ただし、非常に小さな抗日活動は事実として存在したが、それは戦争と呼ぶにはあたわないものである。韓国はこの事実を無視して、抗日戦争に勝利した政権として正統性を担保する歴史を作り出している。まさに易姓革命思想に基づく歴史のねつ造、或いは神話の創造である。
現在、日本を敗戦国として非難する国家が儒教国家たる中国と韓国（北朝鮮）であることの理由が納得できたのである。

11人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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ウシン・ソージスト

読む価値はあります

2016年8月28日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

主に統一王朝以後の中国における価値観の変遷を、実に明快平
易な文章により、スッキリと整理してくれます。

「経史子集」のランク付け、エリート層の変遷と科挙の意味合
い、王朝支配層と華夷秩序の関係、近代化における訳語の重要
性、度重なる革命といった内容を、中国史を丁寧に辿ることで、
新たな視点と共に改めて教えられます。

近代化以前は全てにおいて儒教が中心ということがよく判りま
した。
しかしながら孔子、孟子、荀子は言うに及ばず、諸子百家とし
ては墨子や韓非子すら出て来るのに、老子と荘子が出て来ない
ことには、引っ掛かりを感じました。
そうなると、仏教も道教も黄巾の乱も当然出て来ません。

主流中の主流に絞ったが故の、この容量で、この判り易さとい
うことが理解出来ました。

17人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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Zanarkand

中国の「理屈のこね方」に対する中立的な考察

2017年7月22日に日本でレビュー済み

　我々日本人にとって、中国という国はよく分からない国である。尖閣などの領土問題や相次ぐ領海侵犯、大規模なデモなどの反日行動が目立つ一方で、中国人旅行客の増加やそれに伴う「爆買い」など、必ずしも日本をネガティブに見ていない彼らの矛盾した態度が見受けられる。また、法治国家を掲げながら、人権を軽視し言論を弾圧するなと、言行が一致しないという点もこの国の特徴だ。本書はこの中国という国の不可解さに対し、その思考・発言・行動の背景である「中国の論理」について、中国の歴史的な背景からのアプローチを試みたものだ。
　漢から唐にかけての「冊封体制」や、明朝時代の「朝貢一元体制」などにより、中国の世界観と国際秩序において、諸外国との外交は横並びではなかった。それが清朝時代のアヘン戦争をきっかけに、条約・外交・国際関係の位置付けが変わっていく。中国社会で組織的に西洋化を実施する必要性が生じた際、中国における「中華」意識、すなわち「自らと異なるということは、劣ると同義である状況」において、それまでの秩序原理に抵触しないための「中体西用」という概念を導入するのだ。またそれを正当化するため「附会(こじつけ)」を実践していく。日本では明治時代、国をあげての西洋化▪近代化が進んだが、西洋の直輸入を誰も怪しまなかったという点において中国とは対称的で、両国の文化の違いが垣間見れる。その後、中国は20世紀の中国革命という新しい局面に入っていく。
　著者は近代アジア史が専門の、京都府立大学の教授。「嫌中」本の出版が流行る中、中国という国の「理屈のこね方」に対し、歴史的な背景から中立的な目線で考察しており、興味深く読むことができた。「ホンネとタテマエ」はどこの国でも見られるが、こと中国の歴史を見ると、その傾向が一層強いのだと感じた。

8人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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