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中動態の世界 意志と責任の考古学 (シリーズ ケアをひらく) 単行本 – 2017/3/27

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商品の説明

内容紹介

自傷患者は言った「切ったのか、切らされたのかわからない。気づいたら切れていた」。依存症当事者はため息をついた「世間の人とは喋っている言葉が違うのよね」
――当事者の切実な思いはなぜうまく語れないのか? 語る言葉がないのか? それ以前に、私たちの思考を条件付けている「文法」の問題なのか?
若き哲学者による《する》と《される》の外側の世界への旅はこうして始まった。ケア論に新たな地平を切り開く画期的論考。

【本書「あとがき」より】

中動態の存在を知ったのは、たしか大学生の頃であったと思う。本文にも少し書いたけれども、能動態と受動態しか知らなかった私にとって、中動態の存在は衝撃であった。衝撃と同時に、「これは自分が考えたいことととても深いところでつながっている」という感覚を得たことも記憶している。

だが、それは当時の自分にはとうてい手に負えないテーマであった。単なる一文法事項をいったいどのように論ずればよいというのか。その後、大学院に進んでスピノザ哲学を専門的に勉強するようになってからも事態は変わらなかった。

ただ、論文を書きながらスピノザのことを想っていると、いつも中動態について自分の抱いていたイメージが彼の哲学と重なってくるのだった。中動態についてもう少し確かなことが分かればスピノザ哲学はもっと明快になるのに……そういうもどかしさがずっとあった。

スピノザだけではなかった。数多くの哲学、数多くの問題が、何度も私に中動態との縁故のことを告げてきた。その縁故が隠されているために、何かが見えなくなっている。しかし中動態そのものの消息を明らかにできなければ、見えなくなっているのが何なのかも分からない。

私は誰も気にかけなくなった過去の事件にこだわる刑事のような気持ちで中動態のことを想い続けていた。
(中略)
熊谷さん、上岡さん、ダルクのメンバーの方々のお話をうかがっていると、今度は自分のなかで次なる課題が心にせり出してくるのを感じた。自分がずっとこだわり続けてきたにもかかわらず手をつけられずにいたあの事件、中動態があるときに失踪したあの事件の調査に、自分は今こそ乗り出さねばならないという気持ちが高まってきたのである。

その理由は自分でもうまく説明できないのだが、おそらく私はそこで依存症の話を詳しくうかがいながら、抽象的な哲学の言葉では知っていた「近代的主体」の諸問題がまさしく生きられている様を目撃したような気がしたのだと思う。「責任」や「意志」を持ち出しても、いや、それらを持ち出すからこそどうにもできなくなっている悩みや苦しさがそこにはあった。

次第に私は義の心を抱きはじめていた。関心を持っているからではない。おもしろそうだからではない。私は中動態を論じなければならない。──そのような気持ちが私を捉えた。
(以下略)

出版社からのコメント

中動態とは何なのか? その名称からは、まるで能動態と受動態の中間であるかのような印象を受ける。その印象は正しいのか?

また現在、中動態は少なくとも言語の表舞台からは消えてしまったように思われる。本当にそうだとすれば、それはなぜ消滅してしまったのだろうか?

いや、もしかしてそれはまだ姿を変えて残り続けているのだろうか?

それにしてもなぜわれわれは中動態について教わることがないのか?

若き哲学者は、バンヴェニスト、アレントに学び、デリダ、ハイデッガー、ドゥルーズを訪ね直し、細江逸記を発見し、アガンベンに教えられ、そして新たなスピノザと出会う。

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登録情報

  • 単行本: 330ページ
  • 出版社: 医学書院 (2017/3/27)
  • 言語: 日本語
  • ISBN-10: 4260031570
  • ISBN-13: 978-4260031578
  • 発売日: 2017/3/27
  • 商品パッケージの寸法: 21.2 x 15 x 2.4 cm
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実に興味深い本だった。興奮しながら読み進めた。
この本を多くの人々に知っていただきたい。
しかし、「中動態」という語に本書へのとっつきにくさを覚えてしまう人がいたら、それはたいへんもったいないことである。
本レビューは本書の雰囲気だけでも知ってもらうために、それぞれの章についてざっくりとしたメモ書きを並べる。
より多くの方にこの本を手に取っていただければ幸いである。

第1章
人間の行動には「意志」の有無が問われがちである。
人は誰かから謝罪を受けるとき、そこに深い謝意という意志が読み取れなければ満足できない。
道を歩く人を見て、我々は「あの人は自分の意志で歩いている」と信じて疑わない。
しかし、人間は自分の意志で行動の全てをコントロールしているわけではない。
脳科学的に見ても、脳内では意志される前に行動のプログラムが組まれ始めている。
歩くことですら、「私が歩く」という言葉で表しきれない何かがあるのだ。
こういった考察から「能動と受動」という分類の不十分さが指摘され、現在はほとんど意識されない中動態という態への旅が開始される。

第2章
アリストテレスや最古のギリシア語の文法書へ遡り、当時存在した中動態がどのようなものであ
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 読み始めでは「能動と受動」や「主体と他者」といったものの中間をマークしていくんだろうなぁと見立てていたが、どうもそう単純ではないらしいことが徐々に分かってきて、いい意味で雲行きが怪しくなってくる。
 
 アリストテレスをはじめとして、最近やけに目にするバンヴェニストなど古今東西の言語学者たちのギリシャ語ラテン語英語の研究、そして著者自身の手によるそれらの検討と独自の語源の探究がある。そこから中盤以降は序盤で得られた「中動態」についての一定の見立てを持ちながら、ある「逸話」(カツアゲ!)をキーにして「意志」概念をめぐる問題系へと展開していく。それらは副題にあるように「意志と責任」の考古学的探究と呼べるものなのだった。アレントとハイデガーの関係、フーコーの権力論、ハイデガーの「放下」の概念、ドゥルーズの『意味の論理学』、多数の哲学の諸問題が検討される。やがてスピノザの「本質」概念などへとたどり着き、そして最終章のメルヴィル読解と再び回帰するアレントへ至る。
 
 このような言い方では到底言い足りないほど充実した本書であるが、一貫して通底する内容としては私は良質なスピノザ論として読めた。というか、本書全体を通してはじめてスピノザの何かに触れることが出来たような気がしている。本書がスピノザの『ヘブライ語文法綱要』を通過し、倫理を論じていくところがそ
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言語は、自らが抱える抑圧と矛盾の中で、揺蕩うように変化している。
日本語にも昔、「雨やみて」(自動詞「やむ」。雨が<自然に>やんで)という表現と
「雨やめて」(他動詞「やめる」。雨がやむのを<自分がわざわざ>待って)という表現があった
と、昔古典の授業で聞いたことを思い出した。後者の表現はことさらに主語の意図・能動性が強調されている。
「雨やめて」は時代と共に使われなくなったようだが、その過程にはやはり言語が抱える「抑圧の形」に変化があったのではないか? と想像してみる。

読み手によって興味を引く部分はそれぞれであろうが、知的欲求が高まる良書であることに間違いはない。
(余談だが筆者のブログタイトルの由来でもある?メガデスのアルバムタイトルが例文に引かれているのを発見!)
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面白かったー。超クオリティの高いミステリーのよう。國分さんの語りは打ち負かそうという気がないのが良いと思う。自分の考えを整理するだけでなく、それを読者に伝えようとしてくれるところが良いと思う。自分や社会や色んなあり様のどうしようもなさに100%の責任なんて誰も持てない。だけど人それぞれの度合いで責任を持とうとするし、そうやって自分を保つのかな。國分さんの中動態は少し気を楽にしてくれる。自由があるかは?だけど。
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「こういうこと」を今まで言う人がいなかった。そういうことを言えなければ知的な関心を惹きつけることはできないのが言論(学問)の世界だが(発想、着眼に加えて論証も必要だけれど)、この書物によって今までとは違う新たな認識の地平が開けたというか、柄谷行人の「トランスクリティーク」のような(内容が重複するわけではないけれど)それ以前とは別の次元に「思考の段階」が入ったような、未知の風景が視界に開けたような「突き抜けた感」を強く感じた。(哲学のみならず他分野においても様々な思考がこの本と接触することで刺激されて再始動するのではないだろうか。例えば大森荘蔵の「立ち現れ一元論」も中動態の言語作用かもしれないと思ってみたりする。他にもユングの共時性(集合無意識)というのも人間が言語システムに規定されていることに由来していることを踏まえればフロイトとも別に矛盾しない)。「フロイトに帰れ」といったラカンが、言語と無意識を関係付けたことによってユングにも矛盾なく繋がった。(柄谷行人の指摘/思想的地震)これも中動態と関係させても論じられそう。
認識装置としての中動態という概念。こんなふうに世界を捉えることで見えてくるものがあるのだと。國分氏が粘り強く丹念に思考を重ねるさまが、思考の過程としてそのまま文体の中に練り込まれている(一周回って回帰してきた、咀嚼し尽くされたシンプルな言葉の連なりに、新たな
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