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モーセと一神教 (ちくま学芸文庫) 文庫 – 2003/9/1

ジークムントフロイト (著), Sigmund Freud (原著), 渡辺哲夫 (翻訳)

21件のカスタマーレビュー

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商品の説明

内容（「BOOK」データベースより）

フロイトはその最晩年、自身の民族文化の淵源たるユダヤ教に感じてきた居心地の悪さに対峙する。それは、“エス論者”として自らが構築してきた精神分析理論を揺るがしかねない試みであり、「生命と歴史」という巨大な謎と正面から格闘することでもあった。「もはや失うものがない者に固有の大胆さでもって、…これまで差し控えておいた結末部を付け加えることにする」―ファシズムの嵐が吹き荒れる第二次世界大戦直前のヨーロッパで、万感の思いをこめて書き上げられた、フロイトの恐るべき遺書。

著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

フロイト,ジークムント
1856‐1939年。オーストリアの精神医学者。『ヒステリー研究』で自由連想法による画期的な神経症治療を提唱。リビドーを重視し、「無意識」を中心概念とした精神分析の方法を確立。また、芸術や宗教の分野でも独自の解釈を展開した

渡辺/哲夫
1949年茨城県生まれ。1973年東北大学医学部卒業。現在、正慶会栗田病院院長。東京医科歯科大学医学部臨床助教授(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

登録情報

文庫: 279ページ
出版社: 筑摩書房 (2003/9/1)
言語: 日本語
ISBN-10: 4480087931
ISBN-13: 978-4480087935
発売日： 2003/9/1
梱包サイズ: 14.6 x 10.6 x 1.4 cm
おすすめ度： 21件のカスタマーレビュー
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- 21位 ─ 本 > 人文・思想 > 宗教 > キリスト教・ユダヤ教 > ユダヤ教
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息子の大学進学に当たり、プレゼントしました。彼の世界が広がればいいと思っています。

投稿者匿名2014年9月20日

形式: 文庫Amazonで購入

精神分析を作り出したフロイトが、絶対唯一神とモーセとユダヤ民族の精神について分析する。
無神論者のフロイトが、「心の動きとしての神」を語る。

私も無神論者です。しかし、「心の動きとしての神」ならば、興味があり、理解できると思いました。
日本の同盟国には、神を信じる人たちは多数いるのです。
彼らの神を信じることはできなくても、「心の動きとしての神」を理解できれば、彼らを理解できるかもしれない。
そう思って、読みました。とても面白かったです。

しかし、そもそもこの本を本当に理解するためには、紀元以来（モーセのエジプト脱出以来？）の世界史を理解する必要があるでしょう。
その意味では、まだまだ理解不足でしょうが・・・。

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わけわからん面白さ

投稿者せいみん2014年4月27日

形式: 文庫Amazonで購入

そこそこ色んな本を読んでいて、それなりに理解力も読解力もあるほうだと思っていたが、途中からわけわからんｗ
ある程度、ユダヤ教の知識がないといけないかな、と思って読んでいたが、それでも最初のほうは意味がとおってその仮説の壮大さに「おお！」などと思ったが、途中からあれれれ・・・・。
独特な精神心理学？の解説になってしまった。
たとえば
「母性というものが感覚による目撃証言によって明示されるのに対して、父性というものは、推論と論理的前提で打ち立てられた仮定的承認だからである」
？？？？？？？？？？？？？？？
あるいはフロイトによくなじんでいる人なら分かるのかもしれないが、一般人にはとても読解不可能ｗｗ
難解というよりは、晦渋な文章で、はっきりいって100人読んで何人理解できる人がいるのか。。。
問題提起しておいて結論がでていなかったり、矛盾していたり、突拍子もない転換があったり、明らかな主観を客観的結論のようにしるしたり。これを一般書を読むように読んだら、とても読めるものじゃないだろう。
ただフロイトという人の思考の流れを読む、という意味ではすごく面白かった。よくもこんな様々なことを考えることができるものだ。歴史、宗教、心理学、哲学的思考が重複してからみあって、とりとめなく延々とつづいてゆく。まさしく悪文（もちろん訳文なわけだが）なのだが、それも悪い意味ではなく、癖の強い文章ということで文学的でさえある。
だから一般人的には、フロイトというケッタイナ人物の思考の流れを追う、一風変わった文学。そう思って読むのが一番面白く読めるのではないか。

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心的外傷モデルによる「抑圧されたものの回帰」

投稿者yojiseki2008年3月23日

形式: 文庫Amazonで購入

この書における最晩年のフロイトはモーセに自己を重ねており、唯一神がユダヤ民族にとっての超自我として制作（自然発生説ではない）されるプロセスを丹念に措定している。
重要なのは、フロイトの「抑圧されたものの回帰」が心的外傷及びその遅延した露呈としての神経症をモデルとしていることだ。
汎性欲説(幼児研究においては有効だったが)ではなく、それまで否定してきたピエール・ジャネの理論を採用しているのだ。追憶と忘却のなかで隠蔽されているのはフロイト自身の変節である。
なお、解説はフロイト自身によるエスに関する1923年と1933年の図を両方収めていて参考になる。

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心理学の立場からユダヤ人としての集団心理学を分析

投稿者Shigenobu Fujiokaベスト500レビュアー2015年10月13日

形式: 文庫

晩年のフロイトが、ユダヤ人として、そして精神科医としての立場から、モーセについて独自の見解を展開している。
前半では、モーセが古代エジプトの第15王朝の応答に関係する人物であるという、歴史的な内容について述べている。
後半では、それに加えて、心理学の立場から、ユダヤ人としての集団心理学を分析している。
一般的には、フロイトは個人の心理学、ユングは集団心理学、と言われているので、意外な内容には、驚かされた。

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フロイト最晩年の書：エジプト人のモーセが「ユダヤ人」を造った（？）

投稿者カーマイン2011年9月8日

形式: 文庫

　精神分析学の祖であるジークムント・フロイトが死の直前ごろに書いた本である。フロイト自身はユダヤ教徒の家に育ったが（ちなみに本人は宗教に対しては否定的）、ユダヤ人にとっての大英雄ともいえる、アンタッチャブルな「モーセ」に切り込んでいく。
　フロイトの立論によれば・・・「モーセ」は生粋のエジプト人だった（のではないか）。そして、彼はイクナートンが太陽神アトンを唯一神とした「アマルナ宗教改革」の信奉者だった（のではないか）。アトン神信仰は、イクナートンの死後、旧来の神官たちの巻き返しですっかり排斥されるのだが、アトン神信仰の重要観念である「一神教」は、ユダヤ教のベースになっている。おそらく国境地域の総督だったモーセは、エジプトで一神教がすたれたのに絶望し、異民族（セム系民族）に一神教の観念を与えた上で、エジプトの慣習である「割礼」を与えることにより、この民族を聖別し、これが「ユダヤ人」となった・・・というすごい推理をしている。更に、ユダヤ人によるモーセ殺害論とか、キリスト教とは「息子（イエス）が父（ヤハウェ神？）にとってかわるという典型を示す宗教である」とか、当時の時代とフロイトの名声を考えるとかなり思い切ったことを書いている。
　フロイトは、集団記憶の存在を前提にしている。民族の記憶（特にうしろめたい記憶）の継承を前提としたとき、モーセのあたえた一神教という高度に精神的な概念と選民という高揚感がユダヤの深層に残り続ける、というのはありえるのだろうか。

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これね！！

投稿者たいみそ2017年8月1日

形式: 文庫

かなりな宗教的な知識がないとわからない本です、モーセ、エジプト人説の知識も必要だし！！

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歴史を推理する面白さ

投稿者かじかベスト1000レビュアー2014年8月7日

形式: 文庫

　高校時代に彼の精神分析入門を読んでショックを受け、どうしても納得できずにユングに流れた身としては、久しぶりのフロイト。昔からトンデモ本の世界では有名で、気にはなっていたのですが、翻訳はフロイト著作集にしかなく、なかなか購入してじっくり読むのは難しかったので、文庫本を見つけたのを機に購入。
　読んでみて感銘を受けました。ユダヤ人であるフロイトが、自分の属する民族から糾弾されるおそれを──それもナチスのユダヤ人弾圧時代に──自覚しながら自分の疑問に真摯に立ち向かっていくさまには、読む者をして襟を正させるものがあります。また、一つ一つ根拠を上げ、こう考えられるという推定を一つ一つ組み立てていく様が学者の思考過程をなぞるようでスリルを感じます。
　テーマの性格上、旧約聖書（新共同訳）を片手に読んでいったのですが、彼が示す聖書の箇所は日本語とヘブライ語では意味が異なる場合もあるのか、今一つ納得できない箇所が多いのが気になりました。やはりヘブライ語で読まないとわからないのかな。また、彼が引用する参考文献が古く、ヘロドトスとフレーザー以外は、参照が困難なのがまたその理解を妨げます。
　また、自己の主張を裏付ける他者の説を、一部だけ採用して自分の主張に合わないその他の部分を捨てることは、全体ではじめて仮説が成立しているのにそれが可能なのか、という疑問があります。
　たとえば、
「ゼリンは預言者ホセア（紀元前8世紀後半）の言葉のなかに、宗教創設者モーセが反抗的で強欲なユダヤの民の反乱によって暴力的に殺害された、との内容を告げる紛れもない伝承のしるしを見出したのだ。」（65ページ）
とあります。ゼリンの論文は見つけられませんでしたが，おそらく問題としている旧約聖書の箇所は、ホセア書5章2節
「シッテムでは深く掘った穴となった。
わたしはお前たちを皆、懲らしめる」
ではないでしょうか。でもフロイトは、これをシッテムでモーセが殺されたとする（のであろう）ゼリンの説に対し、モーセが殺されたという点だけ採用し、シッテムは地理が合わないという理由で否定するのです（66ページ）。しかし、この聖書の記述がゼリンの根拠だとすると，果たして「シッテム」と「深く掘った穴」を分離できるのでしょうか。両者は分かちがたく結びついているのでないでしょうか。ですから、フロイトの主張には、これらの手持ちの資料からは同意しかねます。
　彼が真摯に課題に立ち向かっているにもかかわらず、このような飛躍した論理展開が起こるのは，フロイト自身が論理にではなくエスに操られているから，ではないでしょうか。
　私としては、前半の、モーセはエジプト人であったというテーゼには同意。後半の、モーセ2人格混合説はありそう、そしてモーセ殺害説は旧約聖書日本語訳からみる限り根拠薄弱、と思います。ただ、仮説としては説得力がありますし、モーセの殺害かそれに類する事件がなければフロイトの主張は根本から崩れるでしょう。あの地域は発掘が相次いでいるところ。戦乱による破壊を逃れていれば，今後証拠が出てくるかもしれません。
　この他に，イスラエル王国とユダヤ王国の分裂を宗教改革のプロテスタント・カトリックの対立と対比させた箇所や，レビ人の由来を説いた個所などについては，その独創的な発想にうならされました。

追記：旧約聖書のKing James Versionでは、Hosea 5:1〜2は、
Hear ye this, O priests; and hearken, ye house of Israel; and give ye ear, O house of the king; for judgement is toward you, because ye have been a snare on Mizpah, and a net spread upon Tabor.
And the revolters are profound to make slaughter, though I have been a rebuker of them all.
となっており、その前後を見ても「シッテム」という単語は出てきません。うむう、フロイトの読み方が正しいのかな。

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