「ニルヴァーナは輪廻と異ならない」P100とは、どちらも思考による概念で、輪廻も涅槃も二元論、因果論に基づく思考の産物で、思考・概念には実体がないと腑に落ちること、悟りは二元論、因果論を超えた認識主体の本来の自己の正体・真理を一瞥して知ることです。
「ブッダは実はインドで悟りを開かなかったのです。実際にはブッダは決して悟りを開かず、生まれることなく、死ぬこともありません。この、時を超えたブッダこそが、私達の本当の家であり、不変の空間なのです。ブッダ、ダルマ、サンガの三宝に帰依するとき、私達はこの世のすべての物事から解放されます。三宝は私たちの師となり、ただ一つの生命の真の姿を明示しているのです。」（アーチャン・チャー 手放す生き方）
「ただ生死すなわち涅槃と心得て」道元禅師 正法眼蔵（生死の巻）
「当所即ち蓮華国 この身即ち仏なり」白隠禅師坐禅和讃
「誰も生まれず、誰も死なない。生まれるのはただ観念だけである。解放されるべきどんな実体もない。この事実を理解しないことが無知を構成する。これを理解することが真理の自由というものだ。真理は現実に絶対的に対応していることを覚えておきなさい。」
「相互関連する正反対のものの根本的同一性を直観的に認識することが解放を意味するのです。なぜならそのとき、探究者それ自身が探究されるものであること、すべての区別はただ二元性の中にだけ存在すること、そして、様々な相互関連する正反対のものがお互いの上に重ね合わされるとき、その結果は相互消滅となり、それによって二元性のまさに条件も消滅し、それゆえ、根本的融和がもたらされるのです。」
（ニサルガダッタ・マハラジの指し示したもの ラメッシ・バルセカール）
インドでは死後は輪廻転生すると考えられていて、生の苦しみから逃れるために、輪廻転生からの解脱を目標としています。涅槃（ニルヴァーナ）とは輪廻転生しない死のことです。
テーラワーダー仏教は涅槃を目指す出世間の教えと修行法です。
「世間」の処世術の常識や人間関係の改善とは関係ないから、「出世間」です。
世間では問題になるからお釈迦様は出家したのであって、世間の幸せの教えなら王位と妻子と国を捨てて出家する必要などありません。
覚者の智慧は思考のない身口意の沈黙、無心の「あるがまま」「無分別智」です。
科学や常識は有身見の「私」の思考による善悪判断の「分別知」です。
有身見とは観察できる観察対象「身体と心」を認識主体の本来の自己・意識と同一視した勘違い、思考で生じたイメージ、自我の錯覚です。
認識主体の本来の自己・意識が観察できる観察対象になることはありません。
観察できる怒らない私、慈悲の私、執着しない私などは思考で生じた有身見の私そのものです。
現象世界において観察可能な対象の有身見の執着しない私、慈悲の私、怒らない私等は意識・真人ではありません。
瞑想の真髄は身口意の沈黙、思考が停止した無心、認識対象がない沈黙が訪れて、思考の産物である二元論、因果論を超えた真理を一瞥して本来の自己の正体を知ることです。
瞑想にラベリングや言葉を使えば思考が生じるので、永久に沈黙は訪れません。
釈迦牟尼とは釈迦族の沈黙の聖者の意です。
ラマナ・マハルシは沈黙の聖者といわれました。
意識が観察対象の身体と心を認識しないと「自己＝有身見の私」が消えて意識のみになります。
観察対象が消えると自他の区別・分離が消えて、全体と一つの自己意識のみ、「存在の自覚」、身心脱落・脱落身心・思考=有身見の消滅です。
熟睡中はサマディーの至福ですが、意識の自覚がないだけの休眠状態です。
ブッダは身体は寝ていても意識以前に存在する純粋な気づき、夢も見ない「目覚めた方」です。
私達は起きている時は意識が身体の感覚を使って外側を認識するので、身体に制限されます。
意識が身体と感覚を手放して意識の内側に入つていくことがありませんので、意識以前に存在する純粋な気づきのない、起きている時はいつも思考・概念で一杯の有身見の私の夢の中です。
「後発の学説は必ず先発の学説よりもさかのぼってより古い時代に起源を求めるという考え方」は、経典の年代等を確認する学問的には有効かもしれませんが、古いものが「真理」ということではありません。
最初から真理の言葉など存在しません。
古くても新しくても言葉の経典は真理に「関して、ついて」語っただけです。
百聞は一見に如かず。愛も悲しみも絶望も語れません。お茶の味すら語れません。
たとえブッダでも真理「そのもの」を言葉で語ることなどできません。
釈迦牟尼とは釈迦族の沈黙の聖者の意です。
真理「に関して」一度でも語ってしまうと、真理「そのもの」ではないので、その言葉の補足・修正が必ず必要になり、その後も補足訂正が必要なので切りがなく、八万四千の経典が作られ対機説法をするハメになりました。
「釈迦といふ いたづらものが世にいでて おほくの人をまよはすかな」一休宗純
言葉の経典は真理の方角をさし示す指です。
たとえブッダでも真理を言葉では語れないのに「ダンマ・パダ（真理の言葉）」
現実歪曲空間に要注意です。
「もしあなたの探し物が、世間一般が価値をおくような知識だとしたら、それは真の「魂の教師」からは、決して得ることはできません。」
「言葉というものは「道標」に過ぎません。それらが差し示すゴールは、思考の次元では、見つけることができないのです。」(世界でいちばん古くて大切なスピリチュアルの教え エックハルト・トール）
パーリ語はお釈迦様が行ったことのない西インドの言語です。
お釈迦様が生まれて布教をした北東インドのマガダ語圏で、行ったことのない西インドの言語のパーリ語を話すわけがありません。
証拠もないのに、仏陀の誕生と成道と涅槃を同じ日にしてしまうようないい加減な人たちに、２５００年も前、紀元前の言い伝えの口伝が元の教えを一字一句違わず伝えられると本当に思いますか。
「千の質問も、たくさんの瞑想法の知識も、自分を決して真理へと導かないということを知るようになる。」
「ダルマは限定的な世俗の科学による理解を超えた智慧です。」
「表面的な経典の学習は重要ではありません。正しい智慧を授けてくれるものではないのです。」
「自分自身の内面に向き合わないのなら、現実を知ることはありません。」
(アーチャン・チャー 手放す生き方)
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