生命（生細胞・平衡的循環的生化学反応）にとってその誕生以来の「目的」は、「個体と種の永続的生存維持」だと思われます。生化学反応はすべて、化学物質への物理的刺激や変化への反応ですが、生命もまた外界の刺激に対して生命システムを永続させる反応を行っています（刺激反応性）。生命状態を維持しようとする生化学反応や活動は、無限の多様な内外環境の変化に応じた多様な生存形態（種）をもっています（約870万種）。それでは人類という種の特徴は何でしょうか。著者は生物学者として、「人間の本性について」研究してきましたが、その結論は正しかったのでしょうか。
私は彼が問い続けた三つの問いについて、次のような考えをもっています。①「私たちは何者なのか」という問いには「人間とは言葉を獲得した生命である」、②「何が私たちを創り出したのか」については「言語による創造性が人間の社会と文化・文明を創り出した」、③「私たちは最終的に何になりたいのか」については「自己と自然環境の本質を理解し、自己のコントロール下に調和させ、すべての人類の永続的幸福を確立すること」です。さらにそれら三点に加えて、④人類への進化の説明は、ダーウィンによる「自然選択説」では説明できない、と考えています（人間存在研究所）。
まず著者の支持する自然選択説の問題点は、「きまぐれ（偶然的）」と見える突然変異を、"the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life"により「自然が」結果的に選択する（適者生存）とみなし、内外環境の変化の中で「生命自体が」主体的に選択（適応）することを排除し、「生命の生存目的と主体的適応選択」を無視することです。そこから、人間言語が、動物の刺激反応性（認知と行動）の高度化（神経系の発達）を目ざして主体的に獲得されたものである（定向性の主体的選択）ということを、著者が見抜けないままに、「人間の社会性の起源」の議論を始めてしまうのです。生命には、「個体と種の存続」という目的があり、その目的を実現するために無限の環境変化に適応しなければなりません。適応方法は無限ですが、その形態は有限（約870万形態）です。
特に社会に関しては、種の保存は、両性と親子関係の結合（家族・血縁社会の形成）であり、基本的には種の存続を目指して多数の卵を放出するか、少数の受精卵や胎児を「子育て」します。「受精卵を養育して種の存続を図る」ことは適応的な社会性（分業を含む家族や血縁集団）存続の条件になります。社会（集団）内では、個体維持（利己性）と種族維持（利他性）は多様な形態で両立するように適応進化します。これは決して、自然選択が著者の言うような「進化の名人」ではなく、生命に本来的に種族維持という目的があるからです。「真社会性」と呼べるような生存形態は、「個体と種の保存」のための適応的な進化の一つの形態としてあるということです。
「かくして私たち人間は現在、立ち、歩き、興奮すれば走る。三十八億年の進化系統の末に、でたらめにたどり着き、気まぐれな変異と自然選択をさらに進める以外にこれといった目的もなく、『爬虫類の時代』に設計された指針となるシステムに導かれた、直立し、二足歩行する、背骨があって塩水の詰まった袋が人間だ。」（p33）
著者は、人類進化における言語の重要性を「進化の大いなる遷移」の最終第六段階に位置づけつつも、言語の持つ社会秩序維持機能を理解していません。言語的に秩序づけられた人間社会は、決して「気まぐれな変異と自然選択」によって形成されたものではありません。言語は誤った知識も創造するので、過去の社会秩序（奴隷制や封建制、等価交換の正当化や環境破壊など）が、多くの矛盾や犠牲（大量殺戮や搾取、環境破壊など）をもたらしたことは事実ですが、それらの多くは創造的に改善され、意識的に帰ることができるのです。
「単独性のハチ同士を無理やり一緒にすると、真社会性のハチと同じように行動する傾向がある・・・。強制的に一緒にされたハチたちは、エサ集めや枯れ木のトンネル掘りや巣の見張りなどの役割を担い、さまざまな形で分業するようになる。さらに、メスはリーダーシップをとり、一匹の指揮に全員が従う。これに全員が従う。これは真社会性のハナバチに見られる行動だ。この初歩的な分業は、あらかじめ決められた基本的な行動の結果らしい。」（p90）
この例に見られる分業は果たして、「利他性altruism」によるのでしょうか？ むしろ、養育期のシステムチェックによって生殖性を失い、労働による個体保存のみに適応し、結果として種の保存に貢献しているのではないのかという疑問が起こります。真社会性のハチの場合、卵の受精や生育過程においても、分業は種の保存のために適応的に生理的な変化を加えられたものではないでしょうか。人間的な表現である「利他性」は、むしろ「個体と種の保存の両立」のためであって、「利己性」と対立させるべきものではないと思われます。人間の社会（的結合・紐帯・分業）の起源と、昆虫の真社会性（生理的結合）は、言語抜きでは同列に論じられないのです。結論としては、ヒトの社会の起源は、ヒトの言語の解明によってしかわからず、動物はそのことを知り得ないのです。
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