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パンセ (中公文庫プレミアム) 文庫 – 2018/7/20

パスカル (著), 前田陽一 (翻訳), 由木康 (翻訳)

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内容紹介

近代科学史に不滅の業績をあげた不世出の天才パスカルが、厳正で繊細な批判精神によって人間性にひそむ矛盾を鋭くえぐり、人間の真の幸福とは何かを追求した『パンセ』。時代を超えて現代人の生き方に迫る鮮烈な人間探求の記録。パスカル研究の最高権威による全訳。年譜、重要語句索引、人名索引付き。〈巻末エッセイ〉小林秀雄

内容（「BOOK」データベースより）

近代科学史に不滅の業績をあげた不世出の天才パスカルが、厳正で繊細な批判精神によって人間性にひそむ矛盾を鋭くえぐり、人間の真の幸福とは何か思索した『パンセ』。時代を超えて現代人の生き方に迫る鮮烈な人間探究の記録。パスカル研究の最高権威による全訳。年譜、重要語句索引、人名索引付き。

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登録情報

文庫: 743ページ
出版社: 中央公論新社; 改版 (2018/7/20)
言語: 日本語
ISBN-10: 4122066212
ISBN-13: 978-4122066212
発売日： 2018/7/20
梱包サイズ: 15.4 x 10.6 x 3 cm
おすすめ度： 2件のカスタマーレビュー
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- 6位 ─ 本 > 人文・思想 > 哲学・思想 > 西洋思想 > フランス・オランダ
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かきのたね

天才パスカルが人間の不完全性・可謬性を描く

2018年8月26日

人間は考える葦である。

あまりに有名なこの文を我々はどのように解釈すべきなのか。
この本の素晴らしい点は巻末にパンセに対する小林秀雄のエッセイが載せられていることである。そこには次のように記されている。

パスカルは、人間はあたかも脆弱な葦が考えるように考えねばならぬと言ったのである。人間に考えるという能力があるお陰で、人間が葦でなくなるはずがない。従って、考えを進めて行くにつれて、人間がだんだん葦ではなくなってくるような気がしてくる、そういう考えは全く不正であり、愚鈍である、パスカルはそう言ったのだ。

つまり小林秀雄は、人間の不完全性、可謬性の洒落として、この文をとらえたのである。

このくだりだけでない。他にも、いかに人間が間違えやすい生き物か、ということをありありと私達の前に提示してくれている。
天才パスカルが人間の不完全性・可謬性を描くという逆説を味わってみては。

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役に立った

マルゴMargot

仏蘭西の思想家たち

2018年8月19日

書店の棚でふと眼界に入り、故小林秀雄氏のエッセイが収載されている事と、
ＴＶ番組「100分de名著」に於いて鹿島茂氏の解説で取り上げられていたことから購入。
ﾌﾞﾚｰｽﾞ・ﾊﾟｽｶﾙBlaise Pascal著『ﾊﾟﾝｾPensées』へ繋げてくれた、訳者故前田陽一氏も合わせて、
三人の日本人は共に東京（帝国）大学仏文科卒業ということも
興味深く、この名著を読む推進力となりました。
今でこそ、小林秀雄氏の著作を愛読していますが、かつて大学受験の際、
模試や過去問でこの頻出作家は、私には隘路となり、
受験科目の中で高スコアが出せた国語科評論の分野で、
当時の私の読解力では難解だったため、失点を免れないことでも際立った評論家でした。
嗜好も変われば変わるものです。
“彼女はもはや同じではないので、彼だって同じではない。”（『パンセ』第2章123より,98頁）

翻訳を故前田陽一氏が務めていることも、私には嬉しい邂逅であり、
令妹の故神谷美恵子女史による著作中の言葉に、
生きる活力を与えてもらい蘇生した私には、
彼女が翻訳した、
ﾏﾙｸｽ・ｱｳﾚﾘｳｽMarcus Aurelius Antoninus著『自省録Τὰ εἰς ἑαυτόν』
と比較することも楽しかったのです。

パスカルをはっきりと知ったのは、息子の高校倫理の教科書からでした。
しかも「パスカルの原理」の物理学者と同一人物であると知ったのは、
本書を手にしてからです。倫理の教科書を読み直すと、
“パスカルは、「パスカルの原理」でもよく知られているように、
若くして数学、物理学の領域で業績をあげた人物である。”
と明記されているにも関わらずです。
フランス文学史上で、人間性探求を断章形式で著わした、
「風俗習慣」を原義とするmoral、ﾓﾗﾘｽﾄmoralistesと呼ばれる人々の代表的思想家パスカルは、
私がイメージしていたフランス的な精神構造を感じさせる文章を呈する一人でした。
思想家ですから、正に当然と言えば当然。
しかし、この「フランス的な」という感覚はどんな要素を包含するものでしょうか。

日頃、古典を読む時は常に普遍性を強く感じるものの、
この『パンセ』には時代性を強く感じました。
例えば、ﾓﾘｴｰﾙMolièreの舞台を鑑賞する際は、フランス的な台詞にも関わらず、
時代や国を超える普遍性に首肯し、励まされ、力づけてもらいます。
この『パンセ』、普遍性より時代性を強く感じさせるのは、
原稿が未整理で編集前に著者が亡くなってしまっていることも、
関係しているかもしれません。
もし、パスカル本人が上梓していれば、文章や言い回しにも推敲の洗練により、
より完成度の高いものが出版されたと存じます。

通読するという意志を持ったからではなく、読み飽きることがなかった本書。
しかし、私には共鳴する箇所が少ない点も、『パンセ』の個性でした。
読む際、日本の思想家より親和性がよいのは私の尊属の職業からで、
内容においては不明瞭で意味が読みとれないものも少なからずありました。
確率論の論理からなる、所謂“パスカルの賭け”という「第3章賭けの必要性　233節」は、
その論理構造を知らないと味わえません。読み過ごしてしまうのです。
読解に苦労するものが散見することも否めません。
端的に言えば、彼の片言隻句を書き留めたものから編集されているからかもしれません。
時代思潮が変わって行く中で、著述の主目的とは言え、
キリスト教義とその周辺との関わりに於ける格闘の痕跡とも感じられます。
キリスト教信者でも研究者でもない現代人で一般読者の私が読むと、
無理がある論も見受けられます。

思索した言葉のメモの集積という点で同様の、
先に挙げたﾏﾙｸｽ・ｱｳﾚﾘｳｽ著『自省録』と比較すると、
ﾏﾙｸｽ・ｱｳﾚﾘｳｽ帝は哲学者でもあり、臨戦態勢下で記したこともあるからか、
簡潔で完結した言葉が並び、心身の深奥に瞬時に浸透していく至言が多数あります。
ローマ皇帝という重責、多数の生死に関わる状況で、
常に迅速な判断を求められた人生であったことを
名実ともに裏付け、読者に体感させる著作であることが窺えます。

有名な、＜人間は「考える葦である」＞よりも、共感した思惟。
“人を有益にたしなめ、その人にまちがっていることを示してやるには、
彼がその物事をどの方面から眺めているかに注意しなければならない。
なぜなら、それは通常、その方面からは真なのであるから。
そしてそれが真であることを彼に認めてやり、
そのかわり、それがそこから誤っている他の方面を見せてやるのだ。”
（『パンセ』第1章9，14頁）

読み進めていくうちに、関心の持続と食傷しない内容に惹かれ、
息子の高校倫理の教科書を、合理的精神の確立から読み直しました。
宗教改革Protestant Reformation後のスコラ哲学scholasticismにかわる科学革命Scientific Revolution、
ﾍﾞｰｺﾝFrancis Bacon, Baron Verulam and Viscount St. Albansからパスカルまでの範囲を再読し、
理解を深める良い機縁となりました。
教科書と著作を読む両輪で、漸く血肉になっていくことは当然のことで、
教科書の真価を再認識しました。

ＭＡＫ演奏による『ﾌﾗﾝｽのﾊﾟﾙﾅｯｿｽ山LE PARNASSE FRANÇAIS 』を聴きながら通読。
仏作文の教科書を上梓した言語学者だった故実父と
油彩を専攻し美術教師だった故実祖父を追想、
ﾌﾞﾚｰｽﾞ・ﾊﾟｽｶﾙBlaise Pascalの祥月命日（1662年）に。

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