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ジェンダー・トラブル―フェミニズムとアイデンティティの攪乱 単行本 – 1999/3/1
| ジュディス バトラー (著) 著者の作品一覧、著者略歴や口コミなどをご覧いただけます この著者の 検索結果 を表示 |
- ISBN-104791757033
- ISBN-13978-4791757039
- 出版社青土社
- 発売日1999/3/1
- 言語日本語
- 本の長さ300ページ
- UNSPSC-Code
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商品の説明
商品説明
本書は『Gender Trouble』の日本語版である。数あるジェンダー学(性差学)関連書の中で最も社会に影響を与えた1冊であり、かつ最も著名なのが本書。著者のジュディス・バトラーは、自身が生んだこの分野での草分け的議論に対して寄せられた批判的反響について説明している。にもかかわらず、フェミニストの古典にまでなった持論について、著者は見直したい気持ちを抑えつけた。
性意識と生物学的な性の不一致に苦しみながらも前向きに生きていたり、生きようとしていたりする人たちがまっとうな生活を送れるために、もしくは送れる可能性を高めるために本書を世に送り出すことにした、とバトラーは言う。
本書は、フランスフェミニズムの範囲の狭さやその基礎となった人類学のあり方を批判するだけでなく、これまでのジェンダー学に関するパロディーを用い、性差の決定に関する遺伝学的研究に文化的偏見が見られることや、性の形成を自然に起因させることに関して、重要な見解を示している。
ジェンダー学の入門書であり、大学のカフェで読むには刺激的な1冊である。(レジーナ・マーラー)
性意識と生物学的な性の不一致に苦しみながらも前向きに生きていたり、生きようとしていたりする人たちがまっとうな生活を送れるために、もしくは送れる可能性を高めるために本書を世に送り出すことにした、とバトラーは言う。
本書は、フランスフェミニズムの範囲の狭さやその基礎となった人類学のあり方を批判するだけでなく、これまでのジェンダー学に関するパロディーを用い、性差の決定に関する遺伝学的研究に文化的偏見が見られることや、性の形成を自然に起因させることに関して、重要な見解を示している。
ジェンダー学の入門書であり、大学のカフェで読むには刺激的な1冊である。(レジーナ・マーラー)
内容(「BOOK」データベースより)
権力はいかに言説のかたちをとって身体・精神・欲望を形成するのか。女と男の弁別が身体の自然に根ざすとする本質論的前提を根底的にくつがえしセクシュアリティ研究の方向を決定づけるフェミニズム・現代思想の最重要書。
内容(「MARC」データベースより)
哲学、人類学、文学理論、精神分析のテクストに折り重なる言説を縦横に扱いつつ、女と男の弁別が身体の自然に根ざすとする本質論的前提を根底的に覆し、セクシュアリティ研究の方向を決定づける。
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カスタマーレビュー
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トップレビュー
上位レビュー、対象国: 日本
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2012年7月18日に日本でレビュー済み
ジェンダーが後天的な弁別的な思考によって社会に定着するとは、わかりやすいが、
実は一見本質的に見えるセックスこそが、ジェンダー的発想によって、
人を強制的に「男/女」に区分けするイデオロギー装置だと看破した快著。
のみならず、本質的思考を排除し、パフォーマンス行為の蓄積がジェンダー/セックスを構成するという発想は、
ジェンダー理論、セクシュアリティ理論を越えた理論的有効性を持つ。
訳者である竹村和子氏の夭折が惜しまれます。
実は一見本質的に見えるセックスこそが、ジェンダー的発想によって、
人を強制的に「男/女」に区分けするイデオロギー装置だと看破した快著。
のみならず、本質的思考を排除し、パフォーマンス行為の蓄積がジェンダー/セックスを構成するという発想は、
ジェンダー理論、セクシュアリティ理論を越えた理論的有効性を持つ。
訳者である竹村和子氏の夭折が惜しまれます。
2010年5月14日に日本でレビュー済み
「攪乱」とは、いかにも魅惑的な言葉ではないだろうか。そこには何か、自由闊達な冒険の匂いが漂う。
だが、本書の煽動する「攪乱」とは、決して無責任で遊蕩的なものではなく、きわめて禁欲的なものである。
そこでは、「起源」「実体」「本質」「自然」「外部」に根拠を求める思考は、ことごとく疑われ、却下される。また、イメージを禁止しつつ産出する、権力機構のパラドックスを看過することは、一瞬たりとも許されない。罠は、いたるところに張り巡らされているという闘争の感覚が、漲る。
そして、陳腐さの側に回収されることを拒み、「文化のオルタナティヴな配置」を目指す言語の戦略として、「攪乱」は措定される。それは、つくづく禁欲的かつ技巧的な実践ではないだろうか。
「例外」や「異質なもの」こそが、自明な世界の転覆を可能にする、と本書の著者は書いている。思えば、異性愛を強制のグリッドと捉えるような視線は、ある種の異質さを生きる者によってのみ、導入されえたものだ。
「攪乱」とは、いわば行為として生きられる異質なる者の意志であり、苛酷な禁欲と技巧に基礎を置く限りにおいて、それは肯定すべき「トラブル」を呼び寄せることが出来る……本書が語りかけるのは、そのようなレッスンではないだろうか。
だが、本書の煽動する「攪乱」とは、決して無責任で遊蕩的なものではなく、きわめて禁欲的なものである。
そこでは、「起源」「実体」「本質」「自然」「外部」に根拠を求める思考は、ことごとく疑われ、却下される。また、イメージを禁止しつつ産出する、権力機構のパラドックスを看過することは、一瞬たりとも許されない。罠は、いたるところに張り巡らされているという闘争の感覚が、漲る。
そして、陳腐さの側に回収されることを拒み、「文化のオルタナティヴな配置」を目指す言語の戦略として、「攪乱」は措定される。それは、つくづく禁欲的かつ技巧的な実践ではないだろうか。
「例外」や「異質なもの」こそが、自明な世界の転覆を可能にする、と本書の著者は書いている。思えば、異性愛を強制のグリッドと捉えるような視線は、ある種の異質さを生きる者によってのみ、導入されえたものだ。
「攪乱」とは、いわば行為として生きられる異質なる者の意志であり、苛酷な禁欲と技巧に基礎を置く限りにおいて、それは肯定すべき「トラブル」を呼び寄せることが出来る……本書が語りかけるのは、そのようなレッスンではないだろうか。
2002年11月3日に日本でレビュー済み
まずは、紹介されているバトラー自身の言葉、「性意識と生物学的な性の不一致に苦しみながらも前向きに生きていたり、生きようとしていたりする人たちがまっとうな生活を送れるために、もしくは送れる可能性を高めるために本書を世に送り出すことにした」に素直に耳を傾けたい。バトラーは、相変わらず「素直ではない書き手」とか、「構築主義の代表(?)」といったイメージを持たれたりするのかもしれないが、この本を読めば、別にそうでもない、むしろある意味で率直過ぎる書き手だという点で共感できるかも知れない。「フェミニズム」と聞くとそれだけで構えてしまったり、反感を覚えてしまったりする人が現在いるとして、そういう人が案外、自分とバトラーとは何らかの「不一致の苦痛」を生きてい限りにおいて(まったくそういった苦痛に無関係な者がいるのだろうか)、「互いに対立する位置」にはいないということに気付くかもしれない。バトラーはきっと、とても頑固でかつ爽やかなのだ。主著の「Bodies that Matter」まで読もうという人なら必読だろう。
2004年9月5日に日本でレビュー済み
傑作である。本書は非常に学術的な内容を多く含む論文であるが、一般読者にも広く受容された。「ジェンダー」が論争的な概念であるということをここまで徹底的に突き詰めて考えて、一つのまとまりのある論文に完成させた論者はそれまでいなかった。
バトラーはフーコー、デリダ、ラカン、レヴィ=ストロースなどのポスト/構造主義派の論者の言説を批判的に受け継ぎながら、「ジェンダー」の社会的構築という問題について訴える。その中から生まれた「エイジェンシー」「パフォーマティヴィティ」などは、まさしく実存主義と構造主義の間の脱構築を試みる刺激的な概念である。
本書は「女」の基盤的実在を無に解消したという理由で多くのフェミニストから激しい批判に晒されることになる。だが、その極めて理論的な文章の奥底には、彼女の「政治」的な問題意識が常に強く存在する。1990年代に爆発的な勢いを持つことになったクィア理論などは、その政治的問題意識を本書の中に注意深く読み込むことから発展したといってよい。
本書はフェミニズムを研究する者にとっては避けては通れないものである。私たちの認識の基盤を揺るがす書物はそう多くはないが、本書はその数少ないものの一つである。
バトラーはフーコー、デリダ、ラカン、レヴィ=ストロースなどのポスト/構造主義派の論者の言説を批判的に受け継ぎながら、「ジェンダー」の社会的構築という問題について訴える。その中から生まれた「エイジェンシー」「パフォーマティヴィティ」などは、まさしく実存主義と構造主義の間の脱構築を試みる刺激的な概念である。
本書は「女」の基盤的実在を無に解消したという理由で多くのフェミニストから激しい批判に晒されることになる。だが、その極めて理論的な文章の奥底には、彼女の「政治」的な問題意識が常に強く存在する。1990年代に爆発的な勢いを持つことになったクィア理論などは、その政治的問題意識を本書の中に注意深く読み込むことから発展したといってよい。
本書はフェミニズムを研究する者にとっては避けては通れないものである。私たちの認識の基盤を揺るがす書物はそう多くはないが、本書はその数少ないものの一つである。
ベスト1000レビュアー
「生物学は宿命ではない」、ジェンダーだけでなくセックスも文化的構築物だと著者は言う。基本的にはフーコーの線だ。「まったく別物で相互に関連性のないさまざまな性機能を隠蔽して、人為的に一つに統合するのが・・・セックスの単声性という誤った観念」p173だと言う。
第三章の「結論としての非科学的な補遺」が面白い。外性器の形態、染色体のXXとXY、さらにミクロなDNA域(ある生物学者が発見したと自称した)のどれを基準に取るかによって、「男」か「女」か違ってくるという批判。
訳者の指摘が重要だp292。すなわち、フーコーの『性の歴史』など、「セクシュアリティ」が「性」と翻訳されたので、セックス/ジェンダーの対概念の根底にあるセクシュアリティの意義が見失われた。むしろ、活動や行為としてのセクシュアリティが「セックス」や「ジェンダー」概念を絶えず再生産するのではないか。セクシュアリティを中心にした三元性なのだ。バトラーは「パフォーマティブ」とよく言うが、これが言語的な側面のみを言うのかがよく分らない。
フーコーの「言説主義」(すべては言説によって分節されたものだ)を、言語以外の「パフォーマンス」を考慮に入れて少し穏当化したのか、それともさらに極端な方向へ「言説主義」を推し進めたのか、どちらだろうか。
第三章の「結論としての非科学的な補遺」が面白い。外性器の形態、染色体のXXとXY、さらにミクロなDNA域(ある生物学者が発見したと自称した)のどれを基準に取るかによって、「男」か「女」か違ってくるという批判。
訳者の指摘が重要だp292。すなわち、フーコーの『性の歴史』など、「セクシュアリティ」が「性」と翻訳されたので、セックス/ジェンダーの対概念の根底にあるセクシュアリティの意義が見失われた。むしろ、活動や行為としてのセクシュアリティが「セックス」や「ジェンダー」概念を絶えず再生産するのではないか。セクシュアリティを中心にした三元性なのだ。バトラーは「パフォーマティブ」とよく言うが、これが言語的な側面のみを言うのかがよく分らない。
フーコーの「言説主義」(すべては言説によって分節されたものだ)を、言語以外の「パフォーマンス」を考慮に入れて少し穏当化したのか、それともさらに極端な方向へ「言説主義」を推し進めたのか、どちらだろうか。
2006年2月5日に日本でレビュー済み
長女は、特にすすめたわけでもないのに、数あるキャラクターの中からウルトラマンを選び取り、ついにはつなぎのスーツを愛用するまでになりました。本当にいろいろな子どもがいます。そして大人がいます。
ジェンダーという言葉は、それ自体が一つの主張を持っているとも考えられます。そのため人によっては使う(あるいは使われる)のを嫌ったり、ためらったりするのかもしれません。個人の意思に反して性役割を押しつけられているという1つの主張を感じ取るのかもしれません。しかし現実にそのような押しつけ=不条理は確固として存在します。実に多岐にわたり。
特定の人たちだけでなく、およそ全ての人が「個性」や「自分らしさ」ということを、もう一度さらに深く考えるきっかけとなる書だと思います。
ジェンダーという言葉は、それ自体が一つの主張を持っているとも考えられます。そのため人によっては使う(あるいは使われる)のを嫌ったり、ためらったりするのかもしれません。個人の意思に反して性役割を押しつけられているという1つの主張を感じ取るのかもしれません。しかし現実にそのような押しつけ=不条理は確固として存在します。実に多岐にわたり。
特定の人たちだけでなく、およそ全ての人が「個性」や「自分らしさ」ということを、もう一度さらに深く考えるきっかけとなる書だと思います。
2010年8月6日に日本でレビュー済み
ジュディス・バトラーは、男性型レズビアン(ブッチ)であり、同時にユダヤ教改革派のとても熱心な信者である。ジェンダー/セクシュアリティ研究の必読書を翻訳した労は多とするが、訳者はバトラーの議論の宗教的背景がよく分かっていないのだと思う。“law”を「法」と訳しているが、これは同時にユダヤ教の律法(掟)のことでもある。バトラー理論のキーワードである「語りかけられ、語りかける」“agency”を「行為体」と訳しているが、これはユダヤ教の信仰主体の主観性(生きられた経験)ー旧約聖書とタルムードの解釈の世界ーのことである。バトラーがドラァグ(誇張された異性装)に思い入れして、「攪乱的なパフォーマンス」を戦略として主張する背景には、「新しい儀礼を創造すること」を重視する改革派の儀礼論がある。そうした点に解説があればもっとよかったので、☆ひとつ減点。




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