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Ｂ・アーマン教授の著作はいずれも誠実で学術的にも信頼に足る。読者は本書を熟読すれば最新の新約聖書学・初期キリスト教学の研究水準のあらましを知ることが出来る。「聖書」をただ通読するだけでは、素人にはその奥深さ・興味深さは解らない。
そもそも我々の手元にある聖書はもともとこのようにまとまった一冊ではなかった。聖書を構成する27の文書にしても最古のパウロ書簡がイエス没後20年、4福音書は没後40－70年頃に書かれたもので、作者も著述時期もバラバラ、聖書中の他文書含め、最終的にキリスト教カノン（聖典）として我々が目にする形にまとまったのはそれから数百年後のことである。収録された文書以外にも「選に漏れ」排除・抹消された文書はおびただしく存在した。一体誰が・如何なる神学基準で取捨選択をしたのかは初期キリスト教史を学ばなければならない。
各文書は記述の正当性・権威を主張するため、執筆者をイエス直系の弟子によると標榜することが多いが、27文書中書き手が判明しているのはパウロと（パウロ14書簡中半数のみが本人による）、ルカ伝・使徒行伝を記述したルカくらいであとは誰が書いたのか真の作者は不明だ。そもそも各文書にオリジナルは存在せず後代の写本が聖書の基となっていることが問題なのだ。印刷技術が出現するまで旧い写本が何度となく手書・写本されその数はネズミ算的に増大していく。写字生によるうっかりミスのみならず教会側の意図的な添削も加わっていく。いわばオリジナル文書に重層的に人工的加工が加わった作品が我々が手にしている聖書なのである。有難いことにおびただしい写本を比較検討・精査してより原典に近い記述を追及してゆく本文批判に従事する専門家の努力によって事態は画期的に改善されてはきたが。
とりわけ私の愛するヨハネ伝などにはおびただしい異文挿入が施され文脈が乱されている。すっきりしたヨハネ伝の魅力を味わいたい方、田川建三著新約聖書 訳と註 第五巻 ヨハネ福音書を参照のこと。
さて本アーマン教授著で教えられた点は無数だがとりわけ印象に残ったことを２－３．
１．黙示思想的預言者イエス
「神の国」の到来は遠い将来の話ではない。今は緊迫した事態だ。悪が支配するこの世は間もなく終 焉する。到来した「神の国」では、悪は滅ぼされ善人は死者もよみがえる、とイエスは説いている。
「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」マルコ１．１５
「斧は既に木の根元に置かれている。よい実を結ばない木はみな、切り倒されて火に投げ込まれる」 マタイ３．１０
パウロもイエスが死から復活した以上「神の国」は今や到来したと考えた。
つまりイエスもパウロも、「不正と苦難が支配するこの世には必ずや神が介入し、善なる王国をうちたてる」というユダヤ人の黙示思想の伝統を引いていた。しかし神の国はいつまでたっても到来しない。最期の福音書「ヨハネ」のイエスはもはや、この王国が間もなく到来することに言及していない。後代キリスト教は「死者は、共観福音書が言うようにこの世で復活するのでなく、死後その魂が天国と地獄に行くのだ」とイエスの神の国メッセージを再解釈していく。
２．イエスはいつ神の子になったのか？
「マルコ」ではイエスがヨハネから「洗礼」を受けたとき天から声があり「あなたは私の愛する子、私の心に適う者」
「ルカ」では生まれた時から、つまり神が、その聖霊を通して、マリアを妊娠させた時点で「生まれる子は聖なるもの、神の子と呼ばれる」
ペテロやパウロでは、死んだ後に「復活」して初めて、「神はイエスを主とし、メシアにした」。
最も新しい福音書「ヨハネ」は、イエスが神の子になった時点をさらに遡らせ、永遠の昔からそうだったことにしてしまった。すなわち「ヨハネ」では、キリストは、神が死後に復活させたからでも、洗礼の時に養子にしたからでも、母親を妊娠させたからでもなかった。キリストは、天地創造以前の、そもそもの始まりから、神の言葉として、神と共にいたから、神の子なのだ。「はじめに言があった。言は神と共にあった。言は神であった」このような思想は、イエスの信者が本来奉じていた（マルコ・マタイ・ルカ）ものとは異なる。イエスが天地創造の初めより神性を宿す存在であるという発想はヨハネ集団が創唱したもので、長期にわたる熾烈な論争の後に標準的なキリスト教義になる。
３．苦悩するメシア
キリスト教の中核は、何といっても苦悩するメシアへの信仰である。十字架上のイエスは無力・無残にも殺害された。この事実をどう解釈すればいいのだろう。最初期のキリスト教徒は自分たちの新しい信仰への手がかりを求めて旧約聖書をくまなく調べ始めた。そして「イザヤ書」５３章にその手がかりを見つけ出した。「彼は軽蔑され、人々に見捨てられ、多くの痛みを負い、病を知っている・・・その私たちの罪を全て主は彼に負わせられた」感動的な個所だがここは神の義人の苦悩について描かれており、直接メシアに言及しているのではないのだが、キリスト教徒はこの記述こそイエスのことを語っている、メシアの到来を予言していると結論づけ主張した。
メシアというのは危うい政治性を帯びた概念でもある。当時のユダヤ民族にとっては、メシアこそはダビデ王の血統を受け継ぎ、民族を抑圧する政治権力を転覆しユダヤ王国を再興する強力な政治的指導者を意味した。だからこそローマのピラトがイエス喚問に際し発した質問は「お前はメシアなのか？」であった。
イエスは公に「自分はメシアである」とは決して言ってないが、内心やがて神の国が到来しこの世が一新された時には彼の弟子たちが各地をそれぞれ統治することとなり自らはそれを指導するというイメージを抱いており、親しい弟子たちにはそのように語ったのかもしれない。それを洩らしたのがユダであり、帝国ローマはそれを見逃さなかったとアーマン教授は推察している。
キリスト教成立の謎を解く―改竄された新約聖書 単行本 – 2010/9/1
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商品の説明
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
アーマン,バート・D.
ノース・カロライナ大学教授。新約聖書・原始キリスト教史・イエス伝等の研究の第一人者
津守/京子
上智大学外国語学部英語学科、東京大学文学部歴史文化学科(西洋史学専修)卒業(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
登録情報
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