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「人工超知能」 -生命と機械の間にあるもの- 単行本 – 2017/7/26

井上智洋 (著)

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商品の説明

内容紹介

人工知能(AI)の進化は目覚しく、高度な自立性を持つAIやロボットが登場する日も間近に迫っています。その時、AIは人間の知性を超え、反乱を起こす日が来るのでしょうか。本書は、文系の学生やビジネスマンでも簡単に理解できるように、哲学的議論をからめてAIの基礎知識や未来像を具体的にわかりやすく解説しました。「知性とは何か」「意識とは何か」という哲学的議論を通して、AIを科学的に正しく理解できるようになります。

内容（「BOOK」データベースより）

高度な自律性を持つAIやロボットが出現したあかつきには、意識や責任、創造などの根源的な問いに誰しも直面せざるを得なくなる。そうした未来はあっという間に訪れる可能性もあるので、今から準備的に議論しておく必要がある。今のAIは人間に与えられた欲望しか持ち得ない。だが、報酬系自体をニューラルネットワークによって構成し、報酬をダイナミックに変更させることができたら、人間が与えた以上の欲望を持てるようになる。そうなると、機械の暴走や反乱といったSF的な危険が現実的な問題となる。もはや、哲学的議論を抜きにAIは語れない。これは技術的な問題であるばかりでなく哲学的な問題でもあるのだ。

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登録情報

単行本: 318ページ
出版社: 秀和システム (2017/7/26)
言語: 日本語
ISBN-10: 4798050458
ISBN-13: 978-4798050454
発売日： 2017/7/26
梱包サイズ: 18.8 x 13 x 2.5 cm
おすすめ度： 6件のカスタマーレビュー
Amazon 売れ筋ランキング: 本 - 380,140位 (本の売れ筋ランキングを見る)
- 600位 ─ 人工知能
- 1614位 ─ 科学読み物 (本)

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RC_mura

明解で難解

2018年3月14日

形式: Kindle版Amazonで購入

物理、数学、哲学、情報システム他を総動員して、人間とAIの今後を見通された内容で、ただ一言勉強になりました。明解で難解と言うのは、それぞれが深い内容をコンパクトに纏めて繋いでいるので明解なのですが、深い内容はもう少し詳細に勉強しないと難解でした。

2人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

前半まではよかったが、後半が雑

2017年11月22日

形式: 単行本

全7章仕立てで、4章まではAI技術の過去・現在・未来、すなわちAI研究の端緒・その由来から、現在の最新状況、今後の研究課題がわかりやすく解説されています。
そこまではまあ良かった。

しかしながら、第5章からAIを巡る哲学的テーマが扱われ、かなり筆者の自説が展開されるのですが、公に出版できる水準を満たしていません…。
例えば第5章『AIは人間の知性を超えられるか？』では「要するに、人間の振る舞いの根本要因は意志ではなく遺伝と環境であって、意志というのは通過点に過ぎない。そういう意味で、全ては決定づけられており、自由意志は存在しない」とありますが、これでは自由意志という哲学的問題を論じるにはナイーブすぎます。少なくとも現代の（アカデミックな）哲学分野に身を置いている人で、このような粗雑な論法で自由意志の存在を否定している論者を、寡聞にして私は知りません。現代脳科学の知見から短絡的に自由意志を否定している人は、むしろ在野のディレッタントに多いという印象です（多くの脳科学者はもっと謙虚で、実験による測定結果の曖昧さや解釈の難しさを弁えています）。
個人的には、筆者の採用するような自由意志は「何物にも縛られない神のような＜自分＞」を措定してしまっている時点で、素朴かつ前時代的すぎると感じます（この素朴な自由意志観は、古くは霊肉二元論に端を発していると思われます。肉体からは完全に独立した霊魂という精神的実在が人間の実体であるという思想です。筆者はおそらくこのことに無自覚でしょうが）。
仮に何物にも縛られず、完全に恣意的に、あるいはランダムに意思決定する主体があったとして、それがなんでしょうか。あらゆる外的力や因果律を超越している実在など、もはや神にも等しいのではないでしょうか。「完全」な自由など人間には有り得ないし、おそらく理解もできません。「自由意志」の「自由」とは、そのような絶対的な意味ではありません。
これを否定してしまうと「自由意志」の問題は最早哲学的遊戯、形而上学的かつ結局は空虚な議論で終わってしまいます。

同じく5章『自分より賢いAIを作るAIはあり得るか？』では＜メタ思考力＞という独自の造語を持ち出し、特に追究もなく言語能力や通常の論理的推論能力とは別個の能力として扱っており、AIが人間並の知性に近づくにはメタ思考力がないといけない、と断じていますが、なぜ＜メタ思考力＞なるものが言語能力や論理的推論能力の延長上にあるという可能性を検討しないのでしょうか。あたかも＜メタ思考力＞という「独立した」能力が自明に存在するかのように語っており、説得力がありません。

また、第6章『アンドロイドは快感原則の彼岸に立ち得るか？』では、人間の欲望の多方向性について論じる際、フロイトの「死の欲動（タナトス）理論」や核兵器の発明などを引合いに出して、「人間が、種の繁栄を有利にする欲望を根源に持った存在であるとは言えないだろう」と語っていますが、群淘汰説を無批判に採用するという生物学上の初歩的なミスを犯してしまっています。
核兵器の開発も「個」の「自己保存」「自己複製」の本能の発現としては不自然ではなく、矛盾もしていません。
現代のような複雑高度に発達した人間社会では、核兵器を実際に使用することは自己にも様々なデメリットをもたらすことが想像できますが、他者を威嚇し、自己を防衛する「力」としてはうってつけです。われわれ自ら実証してしまっている事実です。

最後の章である7章『AIに意識は宿るか？』は最も錯綜しています。
筆者は物自体（実在）を＜情報＞と＜クオリア＞の二元論で捉え、物理世界は＜情報システム＞であり、クオリアは意識世界に属しており、両者は断絶していると主張します。ええ、じゃあ私たちのクオリアはどこから来たの？何も無いところからいきなり生まれたの…？
そして、「思考や意思決定は物理世界に属しており、ただクオリアを生じさせる意識だけが物理世界から遊離していることになる」、「意識は物理世界の決定に関与することはできない」という意識の「随伴現象説」を採用しています。
つまり「クオリアには何の機能もない」「例えば、痛みのクオリアは、生存を脅かすような危険を回避するためにあるわけではない」ことになると断定しているのです。
マジですか。それではCIPA（先天性無痛無汗症）で苦しんでいる人たちは何なのですか。
とても熱いものに触れたときに、「熱い！」と意識に上る前に、反射で手を引っ込めてしまう、このような単純な刺激-反応のケースでは、確かに「熱い」という意識体験は随伴現象に過ぎず、直接的には役に立っていないと言えるでしょう。
ですが、日常に溢れている、もっと複雑な刺激についてはどうでしょうか。
例えば、あなたが想いを寄せているAさんがいるとする。そのAさんと仲が良いBさん。Bさんは性格も悪くないのに、なぜかあなたはBさんに少し冷たくしてしまう。そしてある日、些細なことでBさんと喧嘩をする。普段なら何でもないようなことで、なぜ自分はBさんと喧嘩してしまったのか。あなたは内省した結果、自分はBさんに嫉妬しているだけだと気付く。これはいけないことだ、と思ったあなたは、Bさんに素直に謝罪し和解。Bさんと仲良くなるきっかけにもなった…。
このようなケースで、意識体験は何の役割も果たしていないと言えるでしょうか。人間はニコラス・ハンフリーの言うところの『内なる目』を持っています（内なる目―意識の進化論 (科学選書)）。
前述のケースでは、あなたは日常生活の中での刺激と反応のプロセスを意識的に分析することで、「私の抱いている感情は嫉妬である」「それはいけないことである」という自覚を第二次的な刺激として生み出し、その結果としてBさんに謝罪する、という反応に出ました。
この例からも分かるように、端的に言えば、意識はヒトが複雑な社会を形成するにつれて、より高度な問題に対処するために生まれた機能だという仮説は十分に成立します。
先に挙げた、熱いものから咄嗟に手を離すという例では、対処すべき刺激は「熱さ」という一つの単純な刺激であり、その対処法も「手を離す」という単純でシンプルな運動に過ぎません。したがって頭で考える必要もなく、意識体験を待つ必要もないわけです。
筆者は「脳科学の進展は随伴現象説をますます強固にしているし、随伴現象説はそもそもがクオリアが無機能であるという思想なのだ」とありますが、その割には根拠が示されていません。こういう人間にとっての一大問題について何かを断定するならば、せめて知的良心としてその論拠とソースは明らかにしてもらいたいものです。

筆者は当然の帰結として、物理世界に属する＜情報＞をいくらいじってAIを造っても、（物理世界と意識世界は断絶しているので）AIはクオリアを持ち得ない、と断定しています。
しかし、非生命であるAIがクオリアを持たなくても、「クオリアには何の機能もない」ので、それは生命の知性における優位性を示すものではないと。
これって、逆にAIが意識（あるいはクオリア）を持てないからこそ、総合的な知性や能力で人間に及ぶことができないのでは、という切り口も有り得るのですが。
AIが意識を持てなければ、おそらくAIは認識した刺激に個別に対処するしかなく（その対処・計算スピードは途轍もなく速いにしても）、人間のように複数の多様な刺激を一つの現実として直観的に総合・把握することはできないでしょう。仮に出している結果は人間並みでも、内部でやっていることは人間とは別物と言えると思います。そして、より複雑で高度かつ人間的な問題になったとき、人間と同等以上の解を出すことも難しいでしょう（おそらく、論理的で合理的ではあるが単純すぎる、あるいは人間感情の機微を無視した解答になるのでは、と想像します）。
私もどちらかと言うと「身体本性論」が正しい、というか人間と完全に同等の知性・意識を生み出すには分子レベルから模倣しないといけないのではと考えているので、現在検討されている技術的アプローチでは人間並のAIはできないし、人間のような意識も宿らないという点では同意します。
ですが、それはそれとしてAIにはAIなりの、人間とは違ったクオリア・意識が生まれる可能性は（アプローチ次第では）十分にあると思っています（トノーニの統合情報理論を知っていれば、当然こういった可能性に思い至るはず）。
このような「AI固有の意識」に関する視点が欠落しているのは残念でした。

総じて、前半は「お、わかりやすくていいじゃん」と思っていたのが、後半になるにつれて萎えてきました…。
〆切に追われるあまり、勢いに任せて筆を走らせてしまった感が拭えません。
「おわりに」で日本における核シェルターの普及率の著しい低さ（人口比0.02%）を例に挙げて日本の危機意識の低さを批判していますが、（日本の危機意識の低さは否定できないとしても）核シェルターが現実的に有効かどうかくらい、ちょっと真面目に考えればいくらでも疑問符はつくでしょう。
例えば北朝鮮から日本にミサイルが発射された場合、着弾までは10分もあれば十分です。
Jアラートはミサイル発射の何分後に作動するでしょうか？そもそも、過去の北朝鮮のミサイル発射実験の際、Jアラートはまともに機能しましたか？
仮にJアラートが間に合ったとして、着弾までの残り時間でシェルターまで避難できますか？都心だったら大パニックですよ。
その他に食糧備蓄の問題や経済性の問題も当然あります。
筆者は「日本における核シェルター普及率の低さ」という事象の裏にある理由について深く検討しようとせず、「日本の危機意識のなさ」「いざとなったらあっさり死ねばよいと思っている国民性」というバイアスを持って判断してしまっているのです。
このような知的姿勢が、後半の哲学論議にも間接的に影響を与えている可能性は排除できません。

人間の知的能力の真贋は、専門外の分野の話になったときに露呈しやすいです。
専門分野であれば外部から吸収しただけの「専門的知識」を振りかざすだけで素人は煙に巻けますからね（それさえも限度がありますが）。
筆者の専門はマクロ経済学のようです。哲学的素養がないのなら、無理に本書後半の哲学論議は入れない方がよかったのでは。
むしろ前半のAI研究の技術的論点をもうちょっと詳細に解説してほしかった。
あと、誤字脱字も結構多いです。編集者仕事してください。

冒頭に述べた通り、AIの過去・現在・未来についてざっと知るにはまあ良いのではと思います。
AIの技術的・哲学的論点を本当に詳しく理解したい人は、別の本を当たる必要があるでしょう。

【2019年8月追記】
本書の見解にさまざまに反論したが、特に自由意志の問題と随伴現象説（の否定）について、『意識と脳思考はいかにコード化されるか』の中でスタニスラス・ドゥアンヌが自分と同様の見解を述べていることを発見した。
大部だが、意識の科学の最先端を論じた刺激的な書だ。AIに限らず人の脳・意識に関心のある方には是非お薦めしたい。

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Amazon カスタマー

文系／理系の壁を越えた、ダイナミックな議論

2017年11月22日

形式: 単行本Amazonで購入

哲学的視点からＡＩについて考えている。とはいえ、情報理論などの理系知識もふんだんなので、議論が立体的で面白い。
特に第7章が個人的に読みごたえがある。シャノンやベイトソンの読解から＜情報システム＞という考えを導き、「要するにこれは、人間レベルのＡＩを構築することが原理的に可能であることを意味する（P.285）」という答えに達する。さらにクオリアの議論を丹念に追うことで「それゆえ、「生命には欲望があるが機会には欲望がないので、しえ名のようにふるまえる機会は存在し得ない」と考えることはできない(P.302)」と結論付ける。「何か言っているようで何も言っていない」本が多い中で、この本で行なわれる提言や結論はとても具体的で、実際に社会を一歩先にすすめる感じがある。
また、第4章も面白い。P168で、ドイツ哲学で繰り返し論じられた「心身問題」が、いまや未来においては誰もが直面する問題であると提起しているが、この議論自体がきわめてスリリングであると同時に、蛸壺化するアカデミズムにおいて、自然科学と人文学を有機的に連関させる論の進め方自体が、知のあり方としてとても現代的であると感じた。

平易な言葉で、それでいて知の真相にまで導いてくれる、良書だと思う。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

初心者の啓蒙書としては非常に読みやすいのではあるが…

2018年5月9日

形式: 単行本

　本書籍は、昨今語られるような人工知能がもたらすであろう未来について、主に述べられているものです。章ごとに「この章で説明すること」を提示しており、説明も非常に読みやすくまとめられていると思います。しかしながら、技術的な内容をデータと共に語っていた前半に比べ、後半の部分は筆者の主観と思しき部分が散見される。特に本編の内容とは直接関係ありませんが、日本における核シェルターの普及率の低さの説明が筆者の主観（日本人は危機意識がないから核シェルターを持たないと断言している、地震のリスクや費用対効果の事は筆者の頭にないみたいです）で説明されているため、後半の人工知能の説明もこんな感じに書いてるんだろうなと思ってしまった。

2017年12月5日

形式: 単行本

前半は巷にあふれるＡＩ本の表層をなぞったような内容、後半は汎用ＡＩについてのよくわからない哲学的議論。経済学者がサイエンス本を書くとこういう内容になってしまうのか。昨今のAIブームで玉石混交中の「石」のひとつといわざるをえない

4人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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もはや哲学的議論を抜きにAIは語れない。

2017年12月12日

形式: 単行本

著者の前著『人工知能と経済の未来 2030年雇用大崩壊 (文春新書)』が面白かったこと、また帯にある「もはや、哲学的議論を抜きにAIは語れない」にも引かれて読んでみました。AIが進歩したら文系の人間は何をして生きていけばいいのか、という学生から投げかけられた質問に答えるように、AI時代の文系人間の役割を説いている本です。前半は面白く、文系の私にとっても分かりやすく、以下のような示唆を与えてくれました。
・言葉を理解していないAIのことを「人工無能」と呼ぶ。それならすでにチェーンストアなどに多数損じするマニュアル通りの接客しかできない店員は人工無能より劣ると言える
・相手が満足していないことを悟る直感的な認識はAIにはできない。それなら人はEI（Emotional Intelligence）を高める必要がある

ところが、後半は本当に難しい哲学的議論となっており、哲学の素養が乏しい私にはあまりよく理解できませんでした。マクロ経済学が本業のはずの著者の博学ぶりには感服いたしますが、もう少し噛み砕いてほしかったところです。

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