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仲正昌樹

〈宗教化〉する現代思想 (光文社新書) (日本語) 新書 – 2008/6/17

仲正昌樹 (著)

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商品の説明

内容紹介

プラトン以降の西欧哲学・思想史において、"すぐれた哲学・思想"と思われているものが、いかに擬似宗教(形而上学)化の危険性と隣り合わせにあり、そのことが哲学者・思想家によってどのように問題化され、論じられてきたのか。
本書では、現代思想に特に強い影響を与えたハイデガー、アーレント、デリダなどの論考をてがかりに、思想史の概観を試みる。
新興宗教体験を持つ著者だからこそ、現代日本の思想界に、"生き生きとしたラディカルな思想"を中心とした「真の共同体」を求めるかのような、擬似宗教化の風潮が生じていることが分かるのである。

内容（「BOOK」データベースより）

プラトン以降の西欧哲学・思想史において、“すぐれた哲学・思想”と思われているものが、いかに擬似宗教(形而上学)化の危険性と隣り合わせにありそのことが哲学者・思想家によってどのように問題化され、論じられてきたのか。本書では、現代思想に特に強い影響を与えたハイデガー、アーレント、デリダなどの論考をてがかりに、思想史の概観を試みる。新興宗教体験を持つ著者だからこそ、現代日本の思想業界に、“生き生きとしたラディカルな思想”を中心とした「真の共同体」を求めるかのような、擬似宗教化の風潮が生じていることが分かるのである。

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登録情報

新書: 280ページ
出版社: 光文社 (2008/6/17)
言語: 日本語
ISBN-10: 4334034594
ISBN-13: 978-4334034597
発売日： 2008/6/17
梱包サイズ: 17.2 x 10.8 x 1.8 cm
おすすめ度： 10件のカスタマーレビュー
Amazon 売れ筋ランキング: 本 - 388,282位 (本の売れ筋ランキングを見る)
- 844位 ─ 哲学・思想の論文・評論・講演集
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Kamusa

形而上学批判の批判。

2019年8月3日

形式: Kindle版Amazonで購入

簡単に言ってしまえば、その個人の思想が右へ行こうが左へ行こうが、誰しも形而上学からは逃れられないことを本書では訴えている。その思想の原点に神を措定しようが、それが理想郷であろうが、もしくは理性的な人間性であろうが、誰しもがそれを立証することはできない。その立証できない命題から何らかの結論を演繹しているのが、宗教であったり思想であったりするのだ。結局のところ、その思想の根本的な部分では、形而上学にどっぷり浸かっているってこと。まぁ著者はその思い込みを悪いと言っているわけではなく、それらを他人に押し付けることなく個人の信仰レベルでつつましくやってちょうだい、と言っているのだ。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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屈折する星くずと木星から来た羊の群

「理性」と「狂気」

2009年8月6日

形式: 新書Amazonで購入

タイトルからは内容が分かりにくいですが、この本は基本的に宗教批判、疑似宗教批判の本です。具体的には自己に真理があると主張し、正義や理想を振りかざし、それを他人に押し付けようとする人達を批判しています。（主に批判されるのはマルクス主義）

内容は面白く、その点に不満はないのですが、気になるのが、この本は啓蒙主義批判の本のはずなのですが、仲正氏もかなり啓蒙主義的だということです。（つまり、なんだかんだ言いながら結局、理性や知性の方に重点を置いている。偉大な思想家と凡庸な思想家、知的と馬鹿のように二項対立で）

この問題はむしろ、宗教や思想に突き動かされる衝動が本質的に人間に備わっていると考えた方がよいのではないでしょうか。つまり、これは理性や知性を凌駕する狂気や情念の問題であり、違う言い方をすれば「浪漫主義的恋愛体質」ということだと思います。（時と場合、時代背景により、大きな物語として宗教や思想に、小さな物語としては恋愛や芸術（小説や映画）などに惹きつけられる）

偉大だろうが凡庸だろうが、知的だろうが馬鹿だろうが、恋愛はするわけで、恋愛をすれば他人の迷惑はあまり顧みないわけで、すべての「人間は狂気が宿る」と考えた方が、しっくりくると思います。

13人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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本が大好きです

信じようとする「宗教」vs 疑おうとする「哲学」

2008年11月9日

形式: 新書

《「真理」に近付きたいという欲求》・・・。
《プラトンが「真理（アレテイア）」という言葉で表しているものには、
「正しさ」と「隠されていないこと＝露出していること」の二重の意味がある》。
《「洞窟の比喩（プラトン）」を、ギリシア的な「アレテイア」観が、
西欧近代を特徴付ける「真（正）／偽」の二分法の「真理」観へと移行していく第一歩として位置付け》た
ハイデガーの講義『真理の本質について』の解説が秀逸。
《（科学的・理論的な）「正しさ」と結び付いた「真理」観は近代的なものであり、
ギリシア語の＜aletheia（アレテイア）＞においては、
「正しさ」よりも「隠されていないこと＝露出していること」という意味のほうが優勢》
《「（現時点で）隠蔽されているもの」と「（現時点で）顕わになっているもの」の間の
相関関係で決まってくるものであって、"究極の正しさ" ということではない》。
《「疎外される以前の自然な状態があった」という想定自体が、イデオロギーである》。
《"我々" の世界には、純粋なものはあり得ない》。

《二項対立図式（「真（正）／偽」）抜きで、どのように世界を理解したらいいのか？》
《自分たちを規定するものを知ることが、それとは異なる "何か"の可能性を知ることに繋がる》。
《思案を重ねた挙句、結局、もとの二項対立図式に戻ってきてしまう》ことに、
自覚的な「哲学」。ともすれば忘却しがちな「宗教」。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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mini1

自らが気付かないところで如何に大きな影響を受けているか

2008年10月27日

形式: 新書

久々のヒットでした。そもそも「哲学って何？」から始まり、「形而上学とは？」等々、これまで「聞いたことあるけど、よく分からない」言葉を分かりやすく解説してくれてます。また、プラトン、デカルト、デリダ等、「聞いたことあるな〜」程度でしかなかった哲学者の特徴についても説明しており、はたまたキリスト教、マルクス主義、左翼、右翼等々についても著者なりの経験も交えて分かりやすく説明してます。

そして本書で最も興味深いのが、これら宗教、哲学、思想の結びつきを説明していることでしょうか。私は別にキリスト教でもなく、信心深い訳ではないのですが、普段の思考の根底に如何にプラトンやキリスト教の影響を受けていたかを知りました。

6人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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ビン・ラーディン

統一教会入信体験記『Ｎの肖像』への序章として

2010年1月4日

形式: 新書

　驚くべきペースで著書を量産している仲正氏の、思想的本丸（？）とも言うべき宗教論への序章的な一冊。

　以前より彼が何故統一教会に入信したのか？その体験談を読みたかった。最近『Ｎの肖像』と題する体験談を上梓されたが、その本を読む前に本書を読んで良かったと思う。これまで何故彼が自分の入信体験に触れてこなかったのか、その動機らしきものが本書に述べられているからだ。

　さらにお得意の現代思想解説も、西洋思想に根深く浸透しているキリスト教信仰との対比でかなり辛口に述べられている。ただし、キリスト教、マルクス主義、ルカーチ、プラトン、ハイデッガー、ヘルダーリン、デリダなど扱われている西洋思想の幅があまりに広く、キーワードの原語での引用も含む解説は、基礎知識無しではかなり難解な部類だと思う。

　私は仲正氏の言い分には、ほぼ100％同意できる。某左翼系読者会に参加しているが、マルクス主義の持つ宗教的ドグマティズムには毎度辟易させられているからだ。しかし、その宗教的ドグマティズム批判の矛先はマルクス主義だけではなく、デリダをはじめとするポストモダン思想や一部の保守系愛国主義にも向けられている。

　引用されている個人名はあまりないが、明らかに特定の人物や党派を批判している箇所には、これは田母神閣下と姜尚中、これは宮台真司や小林よしのりのことだ、と読みながら、思い当たる固有名詞を付箋でどんどん貼り付けていった。正に溜飲が下がる思いであった。

　

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dai karasawa

現代思想の「弱者探し」ゲーム

2008年7月12日

形式: 新書

すごくざっくり言うと、ギリシアにおいて真理の探究として始まった哲学は、近代西欧において人間の本質として「理性」をその学究の中心テーマとして見出すが、ポストモダン思想は、そのような＜”理性のより真なる現れ”を追求し続ける弁証法的な発想こそ、価値観の異なる他者に対して「真理」を押し付け、順応させようとする「理性の暴力」の発露だ＞（p.187）と考えた。

ここでの「価値観の異なる他者」とは、例えば、女性であり、レヴィ=ストロースの発見した「野生の思考」の持ち主であり、サイードの『オリエンタリズム』が描き出した、相対的な「弱者」であった。しかし、ポストモダン（を担いで騒いでいた人たち）は今度は「弱者探し」の暴走を始める。

＜･･･西欧的で近代的な人間観とは反対のところに”真の人間らしさ”があるかのように、「弱者探し」ゲームに夢中になるポストモダン左派的な議論にはまると、かえって形而上学的な話になってしまう。「理性」に代わって、情念、慣習、伝統、共同体感覚、象徴的記号などを”中心的な原理”にしようとする新保守主義的な議論についても、同じことが言える。＞（p.191）

ということで、あらゆるところに「原理主義」に向かう傾向が人間にあるということが書かれている一冊。「『弱者探し』ゲーム」という言い回しはどきっとするね。確かにその通り。最近は地球を弱者にするのが流行ですね。あとは鯨とか。鯨で思い出したが、北京オリンピック期間中は周辺の犬を食べさせる店は犬を出しちゃいけないんだって。＜非倫理的＞に映るんでしょう。個人的には全く犬を食べる気にはならないが。。。その犬食反対のみなさんは、インド人にさ、牛を食べるな、って言われたらどうするんだろうな。

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渡辺勉

〈真理〉の党派性

2010年8月6日

形式: 新書

　著者の個人的理由もあってとくに「サヨク（左翼）」的言辞・行動を、「哲学史的」に酷評したものである。科学的に立証できない「形而上学」的前提に無自覚なまま、「共同体的」に共有している「理性」あるいは「共感」をもたない者を攻撃・排除しているということで、この知的姿勢を批判している。かつて吉本隆明氏が、真理なるものが党派性をもって主張されるときの危険性を警告したことを思い起こさせる。もっとも、仲正氏は、みずからの「統一教会」入信および脱会の経験を踏まえての論述なので、自己教祖化は避けられている。哲学史・思想史の知見が得られるとともに、なるほどと思い当たったり、反省させられたりする書である。読む者の立場によっては、議論そのものを黙殺してしまうかもしれない。おそらく仲正氏は、そのあたりのことは予想しているはずである。
　理性をもった自我によってあるべき世界の構築を構想する近代哲学およびその延長にあるマルクス主義の考え方、そしてそれらを西欧のロゴス中心主義として批判するポストモダン左派も、その哲学史・思想史的源泉であるプラトン哲学とキリスト教の思考のタイプ＝二項対立図式を共通にしている、と仲正氏は、くり返し論じている。プラトンの『国家』で展開される有名な「洞窟の比喩」についての考察も、眼から鱗といった感じであった。『プラトン＝ソクラテスは、自らが「善のイデア」を見た「哲学者」の立場に立ったつもりになって語っているので、鎖から解放された元囚人の味方をしているのは当然だが、プラトン＝ソクラテスの発言自体が正しいという絶対的な保証はない』ということになる。
　移民労働者、ニート、フリーター、ホームレス、ストリート・パフォーマー、さらには、オタクや「腐女子」などの弱者とされる者を「サバルタン（subaltern＝従属者）」（スピヴァック）として、抵抗・〈革命〉のポテンシャルを見ようとするポストモダン左派の考え方は、「近代/反（脱）近代」の二項対立図式にはまっていて、けっきょくは「前者＝偽/後者＝真」とひっくり返しただけである。
“非西欧的なもの”を神聖視しようとするまなざし自体が「西欧/非西欧」の二分法に基づいている点で既に“西欧的”なのである。
　このあたり、かつて福田恆存が、「ものごとを対立的に見る西洋的思考より、対立的には見ない東洋的思考のほうがすぐれている」と鈴木大拙が述べたことに対して、「それ自体が西洋的対立的思考だ」と批判したのを思わせる。
　第６章「内面性の形而上学」のところは感動した。自分のことばで考え表現していると思っていても、実は誰かがどこかで書いたことをなぞっているだけかもしれないのである。新宗教のマインドコントロールを嗤うことはたやすい。しかし、社会的に無自覚なマインドコントロールもありうるということなのである。私憤と公憤をみずから混同してしまうと、流布している正義のエクリチュール（書きことば）を、自分の内心からの怒りの声（パロール＝話しことば）と勘違いしてしまう。そのエクリチュールの議論に客観的根拠が欠けている場合、まさに形而上学的な支配といえよう。昨今の日本官僚に対する罵声や論調などに典型的である。心したいところである。
　デリダが「音声中心主義」として問題にしているのは、西欧的な「主体」の“内”にあまりにも“自然”と定着してしまって、なかなかそのエクリチュール性を認知できないようになっている根元的なエクリチュールのことである。あまりにも“自然”と「内面」に定着しているので、デリダのように「パロール」の隠れたエクリチュール性を暴き出そうとする哲学者も含めて何人にも、自分の考え方のどこまでが根元的なエクリチュールに感染しているのか分からない。
　むろん賢明な読者は、この著者のエクリチュールに感染してしまっているかどうかの自己点検も、怠ってはならないのである。

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