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人はなぜ戦争をするのか エロスとタナトス (光文社古典新訳文庫)
 
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人はなぜ戦争をするのか エロスとタナトス (光文社古典新訳文庫) (文庫)

by フロイト (著), 中山 元 (翻訳)
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Product Description

内容（「BOOK」データベースより）

人間には戦争せざるをえない攻撃衝動があるのではないかというアインシュタインの問いに答えた表題の書簡と、自己破壊的な衝動を分析した「喪とメランコリー」、そして自我、超自我、エスの三つの審級で構成した局所論から新しい欲動論を展開する『精神分析入門・続』の2講義ほかを収録。


著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

フロイト,ジークムント
1856‐1939。東欧のモラビアに生まれる。幼くしてウィーンに移住。開業医として神経症の治療から始め、人間の心にある無意識や幼児の性欲などを発見、精神分析の理論を構築した。1938年、ナチスの迫害を逃れ、ロンドンに亡命。’39年、癌のため死去

中山 元
1949年生まれ。哲学者、翻訳家(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

Product Details

  • 文庫: 333 pages
  • Publisher: 光文社 (2008/2/7)
  • ISBN-10: 4334751504
  • ISBN-13: 978-4334751500
  • Release Date: 2008/2/7
  • Product Dimensions: 6 x 4.2 x 0.6 inches
  • Average Customer Review: 5.0 out of 5 stars  See all reviews (6 customer reviews)
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8 of 12 people found the following review helpful:
5.0 out of 5 stars 「生に内面化された死」への深い洞察, 2008/3/20
By お気に召すまま (埼玉県) - See all my reviews
(TOP 500 REVIEWER)   
第一次大戦の悲惨な体験は、「野蛮さを克服した文明人」というヨーロッパ人の誇りを打ち砕いた。フロイトもまた大戦に大きな衝撃を受けたが、彼のその経験は精神分析の理論を深化させた。「快感原則の彼岸」(1920)に登場した「死の欲動Todestriebe」という概念は、彼の弟子たちにもよく理解されなかった問題概念であるが、本書に収録された「戦争と死に関する時評」(1915) 「喪とメランコリー」(1917)「人はなぜ戦争をするのか」(1932) 等を読むと、フロイトが大戦をきっかけに死を深く考えたことが分かる。戦争は、家族や同国人など「愛する人々」だけでなく、敵兵という「憎むべき人々」の大量の死を体験させる。つまり、愛・憎しみ・死を一体のものとして経験させるのが戦争なのだ。フロイトは、愛と憎しみの両面をもつ「他者の死」を、自我の構造に内面化する。愛する者の死は我々に深い喪失感をもたらすが（喪に服し、鬱=メランコリーになる）、そこには対立する二つの契機が葛藤している。一つは、愛する者は私の所有物すなわち私の一部であるから、私の中で他者は生きているという、死を認めない気持ち。もう一つは、愛する他者といえども私の自由にならない絶対的なよそよそしさ＝敵対性があり、その憎しみの契機ゆえに私は、彼／彼女の死を認め、望みさえする。「現代人は無意識のうちに愛する者の死を強く望んでいる」(p93)という驚くべき逆説。愛には必ず憎しみが含まれるというフロイトの洞察は、メラニー・クラインの登場を予感させる。
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6 of 10 people found the following review helpful:
5.0 out of 5 stars 精神の解明。「生と死の欲動」或は「超自我・エス・外界と戦う自我」, 2008/3/27
By New JJ-K 72 (Tokyo since Mar. 28, 2009) - See all my reviews
(TOP 1000 REVIEWER)   
本書は１．読みやすい翻訳、２．豊富な注釈、３．熟慮された章立、４．内容理解に役立つ訳者解説（とフロイトの年表）等の特徴があり、フロイトが精神分析により導き出した以下の重要な理論を分かりやすく理解できると思います。

（１） 人は生への欲動（エロス）と死・破壊への欲動（タナトス）を愛憎のように合わせ持って生きている。
（２） 人の精神は、超自我、自我、エスで構成されており、自我はいつも超自我、エス、外界と戦わねばならない運命にある。

5章構成、１.「人はなぜ戦争をするのか」（アインシュタインへの書簡、1932年）２．「戦争と死に関する時評」（1915年）３．「喪とメランコリー」（1917年）４．「心的な人格の解明」（1933年）５．「不安と欲動の生」（1933年）の内、

第１章のアインシュタインは、訪日の際に日本という国がこの世に存在することを神に感謝し、ヴァイオリニストの千住真理子氏の祖父母が渡欧の船中で彼のヴァイオリンの音色にとても感動したという逸話がありますが、

彼の質問「なぜ人間は戦争を止められないのか。人間には攻撃衝動があるではないのか」へのフロイトの希望と絶望を抱えた回答がとても印象的です。

第3章「喪とメランコリー（鬱病）」では鬱病の症例の内、喪のように愛する人を失う、或はそれに類似するものを失うことに起因する事例について、喪の場合の愛する人の喪失から回復までの「喪の仕事」と比較しながら鬱病の原因を、「エロス、タナトス、超自我、自我、エス」の理論で究明します。

愛する家族や友人が鬱病を抱えている方は、その病の出自がどこに有り、彼・彼女の発言が何を意味するのか理解し、どうつき合えば良いのか考える一助になるかも知れません。

蛇足ですが、父に対する「喪の仕事」を未だ終えぬ間に、共に暮らすゴールデンを一昨日亡くし、愛犬のそれをも背負った独り暮らしの母がこの病に罹らないように祈ります。

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5 of 9 people found the following review helpful:
5.0 out of 5 stars かなりネガティブな時期のフロイト先生, 2008/4/2
By 倒錯委員長 (横浜市と夢半ば) - See all my reviews
(TOP 500 REVIEWER)   
中山元の訳によるフロイトの文明論集第二弾。
今回は、いつの時代も世界のどこかで繰り返される悲劇「戦争」、そして人間として避けることのできない「死」についてのお話。収録されている論文は、フロイト全集や他の文庫にすでに収められているものだが、この光文社版、というよりも中山の訳は文体がやわらかく、現代の日本語に直されていてとにかく読みやすい。注も充実していて、続巻が楽しみになる。

最初のアインシュタインへの回答の文章と、その次の論文は書き上げられたのが第一次世界大戦勃発以降であり、フロイトは人類史上に残るこの大戦に相当ショックを受けていたことがわかる。人類全体に対して不信感を露わにしているといっても過言ではない。

もともと彼の精神分析は、人類の本源的な無垢性や道徳心を信じてはいない（幼児性欲の理論など）側面があったが、戦争の経験を経たことで、フロイトはこの当時特に人間の先天的な「善性」「道徳心」に対してかなりネガティブな見解を示している。それに加えて、彼の思想の転回点となった「快感原則の彼岸」におけるエロス以外の欲動（＝破壊欲動）の発見も伴い、本書所収の論文「戦争と死に関する時評」では「戦争は廃絶することができないものである」（95ｐ）という、かなりペシミスティックな結論を導き出している。

その他にも、本来欲動は利己的であるから、外部からの教化で利他的に振る舞うことができるようにはなっても、真の意味で利他的な人は少なく、ほとんどの人は利己的な欲動を満たすために表面上で利他的なっているだけであり、要するにみな偽善者だと喝破する（残念ながらそれを私たちがまっさきに否定できない、というのも悲しいことではあるが）。

「喪とメランコリー」では喪、すなわち他者との死別から、メランコリー（＝鬱病）を考察する。主体が（相手の生死を問わず）愛する人を失うことは、リビドーの対象の喪失をも意味し、自我はその緊急事態に直面して、自らの一部を対象と「同一化」することで事態に対処しようとする。すなわち、自らの一部にリビドーを向けかえるわけだ。しかしそのとき、かつて対象に向けられていたそのリビドーはアンビヴァレント（愛しさと憎さが入り乱れた感情）なものであるから、新たにそれの対象となった自我の一部は苦しめられ、その結果として鬱病患者は特に自己評価が低くなるのだという。

これって失恋したら共感できる話だよね。
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