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ハラスメントは連鎖する 「しつけ」「教育」という呪縛 (光文社新書)
 
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ハラスメントは連鎖する 「しつけ」「教育」という呪縛 (光文社新書) (新書)

by 安冨 歩 (著), 本條 晴一郎 (著)
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Product Description

内容(「BOOK」データベースより)

ひとのコミュニケーションに、ハラスメントの悪魔はいつでも忍び込む。気鋭の研究者による画期的な論考。


著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

安冨 歩
1963年生まれ。京都大学大学院経済学研究科修士課程修了後、京都大学人文科学研究所助手、名古屋大学情報文化学部助教授、東京大学大学院総合文化研究科・情報学環助教授を経て、2007年より、東京大学東洋文化研究所准教授

本條 晴一郎
1978年東京都生まれ。東京大学大学院総合文化研究科広域科学専攻博士課程在学中。日本学術振興会特別研究員。力学系理論をベースにした複雑系科学を背景に、生物はどのように学習を進めコミュニケーションを可能としているのかの研究を進めている(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

Product Details

  • 新書: 331 pages
  • Publisher: 光文社 (2007/4/17)
  • ISBN-10: 4334033997
  • ISBN-13: 978-4334033996
  • Release Date: 2007/4/17
  • Product Dimensions: 6.8 x 4.3 x 0.3 inches
  • Average Customer Review: 3.9 out of 5 stars  See all reviews (8 customer reviews)
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5.0 out of 5 stars 仁なきをハラスメントという, 2007/9/16
「複雑さを生きる」で人間を人間たらしめているコミュニケーションにハラスメントという危険な契機が潜むことを指摘した安冨氏。今回は自然科学者の本條氏との共著で心理学からの光を当てることでハラスメントの科学を展開している。一部子供っぽい例示もあるが全体としては十分に説得力のあるロジックになっている。
昨今企業ではコンプライアンスの要請から行動規範遵守のため右に倣えの研修が盛んだ。業界や社内の掟が法律より優先された時代は過去のもの。しかし外部規範という型にはめること自体がハラスメントの契機を有することに気付かされる。学校のいじめを解決しようと教員管理を厳しくするのも同じ間違い。コミュニケーションはフィードバックが大事だというドラッカーが魂の脱植民地化というハラスメントとの戦いを説いていたのだとは。
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3.0 out of 5 stars ハラスメント論と、東洋思想における生き方論のコラボ, 2007/5/12
By 風猫堂 (三重) - See all my reviews
ハラスメント被害者が新たなハラスメント加害者になってしまうその連鎖と、それから脱するための方法を考察している。しかしながら、タイトルから連想してしまうハラスメントや虐待の世代間連鎖の本ではないため、タイトルで購入してしまうと意外性を感じるかもしれない。
 むしろハラスメントはコミュニケーション障害の一例として取り上げられており、著者達の重点はコミュニケーション論や、東洋思想における生き方論の様な印象を受けた。
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4 of 5 people found the following review helpful:
4.0 out of 5 stars 「ハラスメント」が”不寛容さに正当性をまとわせる道具と化さないために, 2008/6/4
「ハラスメント」概念の一般化は、不可視化されていた暴力を可視化したという功績については評価してもしきれないほど大きい。
 しかし、一方で、一種の『不寛容さ』が蔓延した社会(香山リカにいわせると「劣化」)において、痛めつけられた者が"イノセントな正当性"をまとう格好のタームになってしまった、という面もある。
 本書では、乱暴に言ってしまうと、「この世は、誰しも二人以上集まった場でのコミュニケーションにはハラスメントだらけ」と書かれているわけで、それはその通りなんだけれど、絶望感だけを抱かせてしまいかねないところもある。
 たとえば、アサーティブネスを語る者が非アサーティブ的だったり、他者のハラスメント性を指弾する者がその行為自体によってハラスメント構造を再生産している、とかいう場面もたくさんある。しかし、「痛めつけられた」という相対的剥奪感は「私たち/おまえら」というふうに簡単に区分されて配分されてはいないんだから、ことはそう簡単・単純にはいかない。そこのところを「連鎖する」構造として明らかにしているところが本書の最大の功績だろう。

 コミュニケーションのメカニズムを解説するところで、ハーバーマス的近代的討議モデルが批判されているのだけれど、「ルールとして、未完だろうと予測しつつ取り入れているモデルとしての討議」と、「実際に行われていること」との間にズレがあるのは当たり前であって、同書で示されている相互変容モデル(とでも言っておきます)は"現実に行われ、成功している<討議>のケースの記述"としてはその通りだと思う。そうした相互変容的ケースを実現するためには「モデルとしての討議」もまた必要だと思うし、近代的討議モデルはあくまでそういうことしか言ってないんじゃないかな? 私自身もだからこそそれを維持しようとしてきたわけです。
 もっとも、現実に起こっているさまざまな"論争"やら"議論"は、モデルとしての討議にすら向かっていない&それゆえに相互変容にも至らないことがほとんどなわけですが、それを<モデル>に起因するものにしてしまっていいのかな? & 新たなモデルの提出(それは私には"モデル"じゃなく、"記述"だと読めるわけだけれど)で解決するのか?は保留中です。

 本書では、結局、ドラッカーのマネジメント思想、孔子の仁愛、にしか活路を求められない(それはそれで価値あることとは思います)結論に持っていかれているんだけれど、「うーん、そんなんでいいのか?」と頭を抱えてもしまう。
 ただ、孔子は"礼"というコミュニケーション&権力関係の望ましいプロトコルを説いたわけで、けっして宗教じゃない。ドラッカーもマネジメントを説いているわけで、両者とも「人はこうあるべき」というところとはちょっと距離がある、というところに救いがある。それはけっして「みんなで立派な人間になろう(みんなが立派な人になれば大丈夫)」という"安易さ"とは対極にあるといえるから。
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