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探究〈2〉 (講談社学術文庫)
 
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探究〈2〉 (講談社学術文庫) (文庫)

by 柄谷 行人 (著)
3.7 out of 5 stars  See all reviews (6 customer reviews)
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Product Description

内容（「BOOK」データベースより）

『探究1』で、独我論とは私にいえることが万人に妥当するかのように想定されているような思考であると指摘した著者は、『探究2』では「この私」を単独性として見る。単独性としての個体という問題は、もはや認識論的な構えの中では考察しえない。固有名や超越論的コギト、さらに世界宗教に至る各レベルにおいて、個(特殊性)―類(一般性)という回路に閉じこめられた既成の思考への全面的批判を展開する。


著者紹介

1941年兵庫県生まれ。東京大学経済学部卒。同大学院英文科修士課程修了。現在法政大学教授。漱石論により群像新人文学賞、『マルクスその可能性の中心』で亀井勝一郎賞受賞。著書に『畏怖する人間』『意味という病』『批評とポスト・モダン』『日本近代文学の起源』『終焉をめぐって』『内省と遡行』『隠喩としての建築』『反文学論』『言葉と悲劇』『探究1』など多数。

Product Details

  • 文庫: 370 pages
  • Publisher: 講談社 (1994/04)
  • ISBN-10: 4061591207
  • ISBN-13: 978-4061591202
  • Release Date: 1994/04
  • Product Dimensions: 5.8 x 4.2 x 0.7 inches
  • Average Customer Review: 3.7 out of 5 stars  See all reviews (6 customer reviews)
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6 of 10 people found the following review helpful:
4.0 out of 5 stars 単独性とは, 2004/1/3
この本の主題は「単独性」である。柄谷によると、単独性とは個別性とは異なり一般性に回収されない、「この私」の「この」性のことである。この「単独性」について過去の哲学者の論考を引き合いに出しながら著者自身の思考が展開される。

柄谷行人は日本で数少ない思想家である。彼の著作にあるのは、過去の哲学の訓詁学・註釈学ではなく、彼自身のオリジナルな思考である。もちろん哲学史を無視した議論をしているわけではない。過去の哲学を参照しつつも、それを批判し乗り越える思考がある。

ちなみに、東浩紀の『存在論的、郵便的』を読むと、デリダと柄谷行人は実は同じことを言っていたのだと思えてくる。両方あわせて読むと面白い。

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2 of 5 people found the following review helpful:
5.0 out of 5 stars ベルクソンを超える, 2006/3/21
探求IIの章立ては逆転しています。
連載時は第３部の方が突破口でした。壁はベルクソンだったと思います。
あの、宗教論を、「道徳と宗教のふたつの源泉」を越えないことには一歩も
前へ進めなかったと思います。ドゥル―ズがとば口をこじ開けたのは、あっ、
と感じられました。けれども、超えられたのかどうかは確信が持てません
でした。
この探求ＩIが､（しつこいようですが、雑誌連載時は、最終の第３部の方が先です）
突破したのは明らかでした。同じ日本人として、真に誇りが持てた瞬間でした。
超越性ということをあの世からこの世に奪還し、深遠な宗教の問題を実践
の問題に、現世の倫理の問題に差し戻したのです。
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1 of 3 people found the following review helpful:
5.0 out of 5 stars スピノザによるトランスクリティーク, 2008/6/5
By yojisekimoto (神奈川県横浜市) - See all my reviews
最近柄谷の『探究２』を読み直している。

この時期はまだ交換ではなく交通がキーワードだ。

「スピノザの『エチカ』のオプティミズムは、フロイトのこのペシミズムとちょうど表裏の関係にある。‥…一方では、希望・意味をもたないがゆえにペシミズム・ニヒリズムにみえ、他方では、絶望・無意味をもたないがゆえにオプティミズム・信仰に映る。」
(講談社学術文庫『探究2』柄谷行人pp189)

スピノザの理解において傑出しているこの本は、スピノザとデカルト、スピノザとカント、スピノザとマルクス、スピノザとフロイトのトランスクリティークである。

同種の考察は『異端の系譜』（ イルミヤフ・ヨベル）でも見られたが、柄谷のそれはより徹底している。

柄谷は論理学をつきつめることで論理学から逸脱し、スピノザを神という公理系（観念）から表象＝概念＝想像知を批判したとするのだ。いろいろな研究書を読んだが、ここではじめて『エチカ』の幾何学的記述が必然性を持つことが納得させられた(pp168)。

「境界」に立ち続けた(pp316)フロイトに関する考察は、定本第４巻に引き継がれるが、カント、フロイトへの無条件の賛美を持たないこの時期の柄谷はやはり突出している。

相互主義的に社会契約において自然権を留保したスピノザ、、、(pp196)、NAMのような社会運動の試みもまたスピノザに関する考察が基盤をなしている『探究２』の公理系＝原理から再出発する必要があるだろう。

スピノザは以下のように言っている。

「理性に導かれる人間は、自己自身にのみ服従する孤独においてよりも、共同の決定に従って生活する国家においていっそう自由である｣(Eth.４, Prop.73）（スピノザ）
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