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イエスは言った。反対しない者は味方である、と。私は言う。反対者も味方である、と。
安藤氏は、「新ハムレット」から、ハムレットの台詞の一節を引いておられた。愛は言葉だ、言葉のない愛情なんて、古今東西、この世に存在しませんでした、とお母さんに言ってあげるんだね、そんな台詞である。確かこの台詞に続いて、愛は言葉だ、とは聖書の中の言葉であることがハムレットによって言及されるはずだが、その部分はカットされている。安藤氏のこの本の本旨は、「神話」世界の太宰を解体することにあるのだから、この処置は当然といえば当然のように思われる。「聖書」から十字架が、十字架から、「負の十字架」が、太宰を評する際には、おなじみのキーワードが連想されてしまうのだ。だがしかし、安藤氏の言う、他人との距離をうまくつかめず、コミュニケーションの困難に悩む太宰の姿と、「聖書」に接近する太宰とは果たして抵触するものだろうか。むしろ、「愛の表現の困難」（「惜別」）に悩んだ太宰は、「聖書」の言葉を宝石のように受け取ったのではなかったか。「新ハムレット」よりの引用に戻れば、オフィリヤの愛の表現にしても、自分が本当に、熱狂的に信仰していることに関しては、かえって、黙っていた方が正解なのではないか、といった「周さん」の言葉とも通じはしないか。さらにこの「周さん」の言葉は、イザヤ書の、彼らはいたずらにわが名を唱える。しかしその心は遠く隔たっている。といった言葉にも通じているのではないか。
福永収佑氏は『太宰治論―キリスト教と愛と義と』の中で、「HUMAN LOST」にある「花一輪」という詩を引用し、築かれるイエス、という概念を紹介しているが、太宰自身もまた、「花一輪」なのではないか。さまざまな読者が、研究者が、「各人各様」（「惜別」）に太宰を読む。それらは一見、何の関係もなさそうに、あるいは、敵対しあうもののように見える。しかし、それは「一つの大きい花」（「惜別」）なのではないか。そんな気がする。
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