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意志と表象としての世界〈1〉 (中公クラシックス)
 
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意志と表象としての世界〈1〉 (中公クラシックス) (新書)

by ショーペンハウアー (著), Arthur Schopenhauer (原著), 西尾 幹二 (翻訳)
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Product Description

出版社/著者からの内容紹介

ショーペンハウアーの魅力は、ドイツ神秘主義と18世紀啓蒙思想という相反する二要素を一身に合流させていたその矛盾と二重性にある。いまその哲学を再評価する時節を迎えつつある。


内容（「BOOK」データベースより）

世界とは「わたしの表象」、人生とは。苦悩、そして解脱とは。
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40 of 43 people found the following review helpful:
5.0 out of 5 stars ショーペンハウアーの新しい理解のために, 2004/9/16
ペシミスト、消極的ニヒリズムの徒、ドイツ観念論の傍流あるいはその（ヘーゲルに先立つ）最初の完成者、苦悩の哲学と生の否定…　従来の一般的なショーペンハウアー理解は、厭世的な哲学者というイメージが圧倒的だった。けれども、どうやら今日の研究者たちの間では、こうした古いイメージは一掃されつつあるようだ。

新書サイズの３分冊になったこの本では、以前の西尾幹二氏の解説に代えて、新たに鎌田康男氏による解説が加わった。この魅力的な解説が、この本の面目を一新している。鎌田氏は、西欧近代市民社会がはらむ「自由であるがゆえに孤独でなければならない運命」をわれわれ現代人とも共有する１９世紀の先駆者にして同時代人として、この哲学者を再認識するよう迫る。
この解説を読んでから、改めて本文を読むと、ペシミスト・ショーペンハウアーとは別の、ポスト・モダニスト・ショーペンハウアーの姿が浮かんでくる。古いイメージに憑かれた読者にとって、これは新鮮な体験であり、「ドイツ観念論」という哲学史理解の枠組みそのものの変更を迫るような衝撃である。

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6 of 8 people found the following review helpful:
5.0 out of 5 stars ショーペンハウアーの名著を名訳で, 2009/5/18
　ニーチェに影響を与えた実存主義哲学者として、ヘーゲルと犬猿の仲だった在野哲学者として、数々のアフォリズムを残した厭世哲学者として、間接的に名前だけは知られているショーペンハウアーを、直接読もうとする読者があまりにも少ないのが残念で仕方が無い。これほど分かりやすく、面白く、魅力的な哲学者は滅多にいないというのに。
　ドイツ本国でさえ発売当時見向きもされなかった『意志と表象としての世界（正篇）』の難点は、ショーペンハウアー哲学の独創性が遺憾なく発揮されている第三巻と第四巻が、その前置きに過ぎない第一巻と第二巻の背後に隠れている点であろう。その第一巻と第二巻が収められた本書は、ショーペンハウアー哲学の理解にとって避けては通れない鬼門であるとは言える。
　しかしながら内容は決して難解でも退屈でもない。「世界は私の表象である」の一文で幕を開ける第一巻「表象としての世界の第一考察」は、その名のとおりわれわれが認識している世界の哲学的分析に終始している。第二巻「意志としての世界の第一考察」で論じられる「意志」は、ショーペンハウアー哲学最大のキーワードであろう。それを「神」の言い換えに過ぎないと断ずる評者もいるようだが、時間・空間・因果性によってフォーマットされる以前の世界をあえて「意志」と名づけた辺りは、感情によって世界が形成される実存主義哲学の先駆ともいえ興味深い。
『意志と表象としての世界（正篇）』はショーペンハウアーの主著であり、邦訳はほかに白水社の全集版と理想社版があるが、入手のしやすさと分かりやすさでは西尾幹二訳の本書が群を抜いている。このまま忘れ去られてしまうのはあまりにも惜しい、特に若い読者に読んでもらいたい古典的名著であり名訳である。
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19 of 32 people found the following review helpful:
4.0 out of 5 stars ショーペンハウアーは何処にいる, 2006/4/6
　ショーペンハウアーはカント哲学の後継者と言えるので、本書を読むには特に『純粋理性批判』を読んだほうがいい。カントはヒュームの懐疑論に反駁するためにそれを書いたので、カントの重要性を理解するにはヒュームの『人性論』も読んだほうがいい。

　さてそこで『意志と表象としての世界』だが、まずここでいう「世界」は、カントのいう我々の認識できない物自体としての世界、感覚を通し、時間、空間、因果性の枠内で働く理性では把握できない世界それ自体を意味する。

　「表象」もカント哲学の影響下での意味を持ち、我々の認識できない物自体が、感覚を通して我々に現れたものが表象で、背後にある物自体が不可知である「現象」は、これを物自体の側から表現した言葉だ。

　最後の「意志」は原題でWille、英訳だとwillだが、イギリス人のブライアン・マギーは、このwillという言葉を使うことによって、多くの誤解が生じたと、大いに嘆いている。ショーペンハウアーは物自体である世界を willというのだから、表象しての世界、現象としての世界の究極の現れである「エネルギー」とか、「力」としたほうが、まだ誤解が少なかったのではないかとも書いている。

　「意志」は世界自体を意味し、従ってこの表題は、「世界」は、現象としての「表象」とそれ自体である「意志」を、世界の一部である我々人間の内に開示しているということを意味している。

　ちなみに私は本書を第三巻第五十一節まで読んで、放擲した。
それはショーペンハウアーの博覧強記による記述が彼の体系を覆い隠しているのと、西尾幹二の解説が指針にならなかったことによると考えている。
　
ショーペンハウアーはここにいた。
Bryan Magee "The Philosophy of Schopenhauer" Oxford University Press 1997
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