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文明の環境史観 (中公叢書)
 
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文明の環境史観 (中公叢書) (単行本)

by 安田 喜憲 (著)
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Product Description

出版社/著者からの内容紹介

環境考古学の観点から、自然変動に起因する民族移動と文明史の関係、小氷期の気候悪化が西欧・日本の近世期に与えた影響など、環境と文明の密接な関係を、豊富な具体的事例をもとに論証する。

内容(「BOOK」データベースより)

大地と風土に根ざした科学的環境史研究を通して、旧来の西欧中心・人間中心史観からの脱却を提唱する。

Product Details

  • 単行本: 347 pages
  • Publisher: 中央公論新社 (2004/5/8)
  • ISBN-10: 4120035131
  • ISBN-13: 978-4120035135
  • Release Date: 2004/5/8
  • Product Dimensions: 7.5 x 5.3 x 0.9 inches
  • Average Customer Review: 3.8 out of 5 stars  See all reviews (5 customer reviews)
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34 of 41 people found the following review helpful:
2.0 out of 5 stars なぜ必要以上のことを述べるのですか?, 2004/8/6
By さっしー (東京都江戸川区瑞江) - See all my reviews
(TOP 500 REVIEWER)   
著者の学術的な成果は疑うべくもありません。「環境考古学」なるものを立ち上げ、年縞を利用した調査で大きく
考古学の分野に貢献しているようです。だから、研究の成果と、綿密に考察されているであろう持論、
はたまた大胆に組み立てられた推論を詳細に述べてくれれば非常に素晴らしい名著になったと思います。

しかし、この本では、全く生産性のない余計な記述、読者を逆なでするような記述が多く、また、その分重要な
論理の組立てや文章の推敲が甘く、せっかくの著者の偉大な研究が完全に分散されています。

まず、気になるのが第一章です。ここではほぼ100ページに渡って、これまでは環境史観があまりに希薄だった、

ヨーロッパで組み立てられた史観を崇拝しすぎていたが、これからはモンスーンアジアの史観のほうがいいのだ、
といろいろな研究者を断罪しながら進めていきます。文章力に欠けるため、トインビーであったり、梅棹氏その他の
大勢の人たちを妙に簡単に批判してしまっていて、共感できません。特に環境史観形成の歴史を語っているわけでもなく、

この人はこれがちがう、あの人はここが欠如している、という感じで進み、私はずーっと受け入れられず無視されてきた、
と、著者の苦労を押し付けられているような気がしてしまう。実際そういう部分もあるでしょうが、
そもそも「文明の環境史観」というテーマを語る際、一章を費やして語る必要のないことです。

さらに、「西洋史観>東洋史観」を「東洋史観>西洋史観」に完全に置き換えていて、西洋文明を完全に否定します。
確かに、自然を畏怖する日本や、東南アジアなどの史観は非常に優れていると思います。私もアジアが専門ですし、
いつも日本の農業史や過去の自然との関わりを調べながら感心しています。

しかし、キリスト教という一神教だと善悪を完全に決めなければいけない、また、自然は支配する対象に過ぎない、
と100%否定し、周りに「悪魔」だのなんだの、という言葉を使い、なぜかハルマゲドンの箇所だけ引用します。

おそらく、聖書をほとんど読んでいないだろうな、と思わせるほどに「悪魔」という言葉やキリスト教概念を悪いほうに

捉え、多神教のほうが優れているとするのは腑に落ちないし、そもそもここまでこだわって断罪する必要がありません。
別にキリスト教には人種に優劣をつける主義などないし、新約聖書の記述はその逆でしょう。著者の記述からすると、旧約聖書の
ユダヤ人選民の思想だけから判断してそういっているようです。

仏教・アミニズム(善)>キリスト教(悪)の構図が最後まで続きます。
東洋=「美と慈悲の文化」、西洋=「力と闘争の文化」とはっきり記述し、分布地図まで載せているのだから。

だから、途中、優れた分析がなされている箇所もあるのに埋没してしまい、考古学・歴史学分析をしている箇所でも
時折強引な論理があるため、完全に相殺されてしまいます。

オーソドックスに研究の対象を重点的に書いてほしかった。関係のない部分が邪魔をし、なんでも気候を原因とする
論理関係の説明のない強引な説明では何も得られません。また、用語の使い方が不明瞭で、例えば「縄文文明」
というとき、「文明」の概念がよくわかりません。確かに環境史観はこれまで無視されていましたが、研究成果を

強調するあまり誇大広告化していて結局どこまでが客観的な研究成果なのか、私には判断できず、何も得られませんでした。

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2 of 2 people found the following review helpful:
3.0 out of 5 stars 環境考古学を確立した著者の主張, 2007/6/14
 著者は世界の様々な文明を、畑作牧畜を基盤とする動物型文明であり、近代ヨーロッパ文明の礎にもなった「力と闘争の文明」と、日本を含む環太平洋地域の森と海の風土に育まれた植物型文明である「美と慈悲の文明」に大別し、後者にこそ21世紀の最重要課題である地球環境問題を解決する鍵があると主張する。また著者は、江戸時代の日本のような、自然環境や他民族へのインパクトの少ない自給自足的社会こそ無条件に善であるという信念を持っているようで、その点は少々単純すぎると思うが、戦後歴史学が西欧中心の考えに立つマルクスの発展段階史観を、まったく違う風土の日本にそのまま当てはめた誤りを正し、著者の確立した環境考古学によって、自然環境(風土)も歴史を決定するという当然の事実を実証したことは大きな成果だと思う。

 ただ、理系出身の著者らしくデータを重視する客観的な姿勢が、社会・人文系の学者による文明論より濃密に感じられる点は頷けるが、世界の歴史を動かしている要因を、自然環境という外部要因の変動のみに求めているように感じられ、複雑な人間社会を単純化しすぎているとの印象も受ける。また、農耕を持たない新石器文化である縄文時代が1万年以上も続いた日本の特殊性を強調するのは頷けるし、日本文化の一側面として「美と慈悲の文明」と呼ぶことができると書くならまだしも、日本人読者に迎合するかのように、日本人や環太平洋地域の少数民族による、森にも人にも優しく足るを知る「美と慈悲の文明」と、インド・ヨーロッパ語族や漢民族による、むきだしのエゴの「力と闘争の文明」とを対置する書き方はどうだろうか。人間を民族によって単純に二分するような書き方は、読者に地球環境問題は彼らのせいであり、我々日本人には責任はないという主張だと思われかねないので、その点には不満を感じた。
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9 of 13 people found the following review helpful:
4.0 out of 5 stars 研究成果は秀逸です, 2005/5/3
著者は、従来の西洋中心史観、もっと言えばマルクス主義的な単一的歴史観に見切りをつけて、独自の視点から歴史観を構築しようとしている研究者の一人です。

最初に従来の歴史観に対する批判を縷々述べた部分に突き当たりますが、ここで星一個原点としました。これくらいのことは、梅棹氏の「文明の生態史観」、川勝氏の「文明の海洋史観」でも述べられています。
しかも、歴史を専門とする彼らのほうが、歴史観に関する分析も緻密で、批判も的確。文章も、それぞれの独特の調子で歯切れ良く、「すっ」と頭に入ってきます。その点では、明らかにこの本は劣勢に立っています。

しかし、この本の肝は何といっても、「年稿」研究を基礎とした、まさに環境の視点から捉えた歴史観です。その土地の生態に着目し、歴史は人間だけでなく、自然の生態から作られることを明らかにしたのが梅棹氏であり、それを海まで広げたのが川勝氏ですが、安田氏はそれに時間軸を加え、歴史の「なぜ」を鮮やかに解き明かして見せました。
この研究がさらに進めば、今まで見えなかった過去の歴史の実像が明らかになり、どこまでが人間の力によるもので、どこからが自然の必然によるものかが明らかになるでしょう。その成果は、過去の理解だけではなく、将来の予測にも役立つことは疑いがありません。

一つ思うのは、「文明の○○史観」と銘打った本は、著者の研究の「中間報告」のような色彩を帯びているのではないか、ということです。著者の研究の面白さは、むしろこの本の後に出てくる多くの著書、共著書で明らかになっています。

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