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商品の説明
出版社/著者からの内容紹介
国際的な名声を得た1950年代に英文で書かれた作品．禅仏教，浄土真宗とキリスト教の神秘思想を考察する．特に大拙が関心を持ち続けたM．エックハルトと妙好人が取上げられている．妙好人の海外への本格的な紹介は，本書が最初である．数多い英文著作の中の代表作の一つ．初の翻訳．
--このテキストは、絶版本またはこのタイトルには設定されていない版型に関連付けられています。
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内容（「MARC」データベースより）
禅仏教、浄土真宗とキリスト教の神秘思想を考察し、著者が特に関心を持ち続けたエックハルトと妙好人を、深い理解のもとに独自の視点で取り上げる。国際的な名声を不動のものとした1950年代の英文著作を初めて翻訳刊行。
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カスタマーレビュー
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6 人中、6人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
英語で、キリスト教神秘主義と仏教の禅と浄とを比較し、解説したもので、愛や神について仏教的説明を、大拙は行っている。
愛について − 輪廻において、魂が体に入る場合、魂が先立ち、体がそれによって後から出来てくると考える。輪廻の中心は渇愛である。渇愛こそが、意識を生み、存在そのものであり、存在以前なのである。渇愛によって、目が生じ、耳が生じ、肉体が生じるのである。人の意識は、宇宙の生成によって出来上がってきた進化の成果としての意識であり、それと同時に、われわれが輪廻してきたところのすべての記憶としての意識である。
渇愛が、個人のものから普遍化されて、慈悲となって現れる。その具体化されたものが、弥陀 菩薩の誓願であり、慈悲の根源なのである。本願とは、慈悲を仏陀、菩薩が それぞれに具現化し表現したものである。
神について − 造物主 創造主 は、被造物 被創造物 つまり、われわれがあってはじめて、造物主 創造主 たり得る。一方、仏教は、善なる神を置いていない。なぜなら、創造主に善や悪は無いからである。この娑婆は、善なる神が創ったのか、悪のデーモンが創ったものかは判らないのだから、救済者としての、如来をおいて、衆生を救済している。
最後に、ナムアミダブツ を称名する 妙好人 こそが、仏教的悟り の真髄である事を強調している。
愛について − 輪廻において、魂が体に入る場合、魂が先立ち、体がそれによって後から出来てくると考える。輪廻の中心は渇愛である。渇愛こそが、意識を生み、存在そのものであり、存在以前なのである。渇愛によって、目が生じ、耳が生じ、肉体が生じるのである。人の意識は、宇宙の生成によって出来上がってきた進化の成果としての意識であり、それと同時に、われわれが輪廻してきたところのすべての記憶としての意識である。
渇愛が、個人のものから普遍化されて、慈悲となって現れる。その具体化されたものが、弥陀 菩薩の誓願であり、慈悲の根源なのである。本願とは、慈悲を仏陀、菩薩が それぞれに具現化し表現したものである。
神について − 造物主 創造主 は、被造物 被創造物 つまり、われわれがあってはじめて、造物主 創造主 たり得る。一方、仏教は、善なる神を置いていない。なぜなら、創造主に善や悪は無いからである。この娑婆は、善なる神が創ったのか、悪のデーモンが創ったものかは判らないのだから、救済者としての、如来をおいて、衆生を救済している。
最後に、ナムアミダブツ を称名する 妙好人 こそが、仏教的悟り の真髄である事を強調している。
41 人中、4人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
個人個人の中にいる、と解釈した方が判り易いです。
色んな宗教の数だけ、いろんな神様がいる。
人の数だけ、神様がいるんです（天使とかもネ）。
キリスト教と仏教では天国と地獄、極楽と地獄…という風に
よく似た二面性を持っています。
世界中の宗教は、元を辿れば人間の精神に根本的に存在する
色んな宗教の数だけ、いろんな神様がいる。
人の数だけ、神様がいるんです（天使とかもネ）。
キリスト教と仏教では天国と地獄、極楽と地獄…という風に
よく似た二面性を持っています。
世界中の宗教は、元を辿れば人間の精神に根本的に存在する
“漠然とした何か”が具現化したものではないか…ともとれます。
要するに、心のよりどころが欲しいんですよ。
宗教の場合は、それが神様にたどり着いた…それだけなんです。
心と心の交差点みたいなものかもしれませんね。
Amazon.com で最も参考になったカスタマーレビュー (beta)
Amazon.com:
3件のカスタマーレビュー
17 人中、16人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
Nonduality, East and West
2005/8/25
形式:ペーパーバック
The great scholar of Zen Buddhism does the kind of careful and insightful work he is known for, here comparing the Christian mysticism of Meister Eckhart, (a 13th and 14th century Christian mystic) with core Buddhist teachings. The insights of a Christian mystic and a Buddhist differ in words, but reflect the same underlying experience of union with the Ineffable Suchness that is God or Tathata. I value this book deeply for its subject matter. Be advised, this is not light reading or "beach reading" as Eckhart can be somewhat impenetrable at times. But Suzuki is very adept at interpreting him and gets to the essentials, making it a book to be ingested slowly, meditatively.
21 人中、19人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
A long shot at interfaith dialogue
2006/6/7
形式:ハードカバー
D.T. Suzuki was in his time a well known scholar on Buddhism, especially the Japanese Zen variety, and was later appointed a Professor of Buddhist Philosophy.
In 1948 Suzuki studied some sermons of Meister Eckhart and wrote this little book, pointing out what he felt were the close connections between the Meister's ideas and those of Zen Buddhism.
Having studied both Christian and Buddhist spiritual traditions myself quite closely, I think Suzuki has tried but failed to find common ground between these two great world religions.
Nowhere in Eckhart's sermons or tracts for example, does Eckhart conceive of God as Buddhist 'emptiness' or 'shunyata.' While it is true Eckhart felt God was One, and this One was above being itself, Eckhart also believed this One was a Trinity and contained a super-richness or overflowing of being, rather than a void which mysteriously and transcendently is the source of all other things. The Buddhist ideas which Suzuki refers to have far more in common with those of Oriental mysticism, such as the Tao of Lao Tzu or the Brahman of the Upanishads. Eckhart's idea is closer to Gregory of Nyssa or Dionysius, who saw God as infinite, perfectly One, incomprehensible but also a Trinity.
However many of Eckhart's ideas do have paralells in Buddhism, especially those on 'detachment', imageless contemplation (something shared with Evagrius Ponticus, a 4th century Eastern Christian monk) and the ground of the soul, which may be compared with the Buddhist notion of the inherent 'Buddha nature' shared by all beings. Yet, I think Eckhart is best considered what he really was, a Catholic mystic who saw himself as an Orthodox Christian through and through, rather than a Zen master in disguise.
In 1948 Suzuki studied some sermons of Meister Eckhart and wrote this little book, pointing out what he felt were the close connections between the Meister's ideas and those of Zen Buddhism.
Having studied both Christian and Buddhist spiritual traditions myself quite closely, I think Suzuki has tried but failed to find common ground between these two great world religions.
Nowhere in Eckhart's sermons or tracts for example, does Eckhart conceive of God as Buddhist 'emptiness' or 'shunyata.' While it is true Eckhart felt God was One, and this One was above being itself, Eckhart also believed this One was a Trinity and contained a super-richness or overflowing of being, rather than a void which mysteriously and transcendently is the source of all other things. The Buddhist ideas which Suzuki refers to have far more in common with those of Oriental mysticism, such as the Tao of Lao Tzu or the Brahman of the Upanishads. Eckhart's idea is closer to Gregory of Nyssa or Dionysius, who saw God as infinite, perfectly One, incomprehensible but also a Trinity.
However many of Eckhart's ideas do have paralells in Buddhism, especially those on 'detachment', imageless contemplation (something shared with Evagrius Ponticus, a 4th century Eastern Christian monk) and the ground of the soul, which may be compared with the Buddhist notion of the inherent 'Buddha nature' shared by all beings. Yet, I think Eckhart is best considered what he really was, a Catholic mystic who saw himself as an Orthodox Christian through and through, rather than a Zen master in disguise.
18 人中、14人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
limited comparative approach
2002/12/14
形式:ペーパーバック
Suzuki basically has written this book, which primarily about Buddhism rather than Christianity, as a way of drawing connections between the different mysticisms present in Christian tradition and how some of these mysticisms share common traits and insights with Buddhism. Not surprisingly, the mystic whom he chooses to do this with is almost exclusively Meister Eckhart. This is, thus, no comparative history but a Buddhist slant on Eckchart's thought and spirituality. It is a slant that might make some Christians uncomfortable but it is interesting nonetheless. This serves a window through which he continues to discussion Buddhist mysticism at large in the rest of the book.
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