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商品の説明
内容説明
キリスト教の考察から世界史最大の謎に迫る普遍性とは何か。イエスの不条理な死はなぜ必要だったのか。近現代社会の根幹をなす資本主義とキリスト教から全貌を解き明かす、知的興奮に満ちた新しい哲学！
内容（「BOOK」データベースより）
世界史は、謎の殺人事件から始まる一種のミステリーである。イエスはなぜ殺されたのか。その死と復活を記した福音書の物語は喜劇なのか。常識を覆しつつ紡がれる、まったく新しい「世界史」という物語。
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カスタマーレビュー
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41 人中、24人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
誤った前提、誤った知識を幾ら積み重ねても何ら意味が無い。
本書はこの当たり前の事実を教えてくれる良書である。
もちろん、この「良書」である本書自体が、誤った前提から誤った知識を積み重ねているのだ（もちろん、多少は正しいことを語っている）。
本書において大澤真幸氏は、例えば史的イエス問題に関する近代聖書学における研究史を約200年以上無視している。つまり大澤真幸氏は200年以上に及ぶ近代聖書学の研究成果や知見を無視し、史的イエスについての自分勝手な思いつきにのみ基づき、あるいは自分勝手な思いつきに合致する（大抵は異論が多い）学説のみをつまみ食いし、その結果として自説に都合の良い史的イエス像を提示し、論をすすめる。当然ながら、大澤真幸氏によって組み立てられたこのような史的イエス像に基づく議論から読者が得られることは何もない（大澤真幸氏の史的イエス理解に納得してしまった迂闊な読者は、せめて「様式史」「編集史」という方法論がどうして生じたかを考慮されたし）。
簡単にいえば、本書は買うだけ読むだけ無駄である。
本書はこの当たり前の事実を教えてくれる良書である。
もちろん、この「良書」である本書自体が、誤った前提から誤った知識を積み重ねているのだ（もちろん、多少は正しいことを語っている）。
本書において大澤真幸氏は、例えば史的イエス問題に関する近代聖書学における研究史を約200年以上無視している。つまり大澤真幸氏は200年以上に及ぶ近代聖書学の研究成果や知見を無視し、史的イエスについての自分勝手な思いつきにのみ基づき、あるいは自分勝手な思いつきに合致する（大抵は異論が多い）学説のみをつまみ食いし、その結果として自説に都合の良い史的イエス像を提示し、論をすすめる。当然ながら、大澤真幸氏によって組み立てられたこのような史的イエス像に基づく議論から読者が得られることは何もない（大澤真幸氏の史的イエス理解に納得してしまった迂闊な読者は、せめて「様式史」「編集史」という方法論がどうして生じたかを考慮されたし）。
簡単にいえば、本書は買うだけ読むだけ無駄である。
6 人中、2人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
大澤社会学でキリストの処刑や古代ギリシア思想を読み解くという本です。
論理としては説得力があり、読み物としては面白いので星三つです。
大澤はキリストの処刑を、イエスという具体的な身体を殺すことで、身体を抽象化し、その存在を普遍化するものと解釈し、「第三者の審級の抽象化」だと解説します。
僕が疑問に思うのは、その「第三者の審級」があくまで「身体」として捉えられているということです。
大澤の『身体の比較社会学』に詳しいですが、「第三者の審級」は「身体」をベースに構成された規範の妥当性を保証する他者のことです。「第三者の審級の抽象化」は「抽象身体」に当たるわけですが、そもそも抽象化された身体を「身体」と表現するのは適当なのでしょうか。
たとえばキリストの処刑にしても、身体の抽象化には言語の獲得を見る方が西洋的発想に思えます。実際この本の中でも、「今や、キリストの身体は、言葉によって維持されている抽象的な理念性の中にしか存在しないからである」（P62）と書いてありますし、カエサルの暗殺に関して、具体的な身体が「皇帝」という一般的な抽象名詞に転化した（P226）とも述べられています。
ラカンの「象徴界」を持ち出すまでもなく、抽象化において言語の役割に触れないのは哲学として問題があるように思います。特にキリスト教を語るなら尚更です。
詳しく説明する余裕がありませんが、象徴や抽象を身体ベースで捉えるというありかたは、西洋思想ではなく、日本の近代天皇制にこそ親和性があります。
大澤は『ナショナリズムの由来』でも主にナチスを扱い、日本近代を避けていますね。扱う文献などは徹底的な西洋中心主義であり、日本近代史をすっとばしながら、その思想の根底に日本的な近代を抱えている矛盾には、どこか釈然としないものをいつも感じてしまいます。
論理としては説得力があり、読み物としては面白いので星三つです。
大澤はキリストの処刑を、イエスという具体的な身体を殺すことで、身体を抽象化し、その存在を普遍化するものと解釈し、「第三者の審級の抽象化」だと解説します。
僕が疑問に思うのは、その「第三者の審級」があくまで「身体」として捉えられているということです。
大澤の『身体の比較社会学』に詳しいですが、「第三者の審級」は「身体」をベースに構成された規範の妥当性を保証する他者のことです。「第三者の審級の抽象化」は「抽象身体」に当たるわけですが、そもそも抽象化された身体を「身体」と表現するのは適当なのでしょうか。
たとえばキリストの処刑にしても、身体の抽象化には言語の獲得を見る方が西洋的発想に思えます。実際この本の中でも、「今や、キリストの身体は、言葉によって維持されている抽象的な理念性の中にしか存在しないからである」（P62）と書いてありますし、カエサルの暗殺に関して、具体的な身体が「皇帝」という一般的な抽象名詞に転化した（P226）とも述べられています。
ラカンの「象徴界」を持ち出すまでもなく、抽象化において言語の役割に触れないのは哲学として問題があるように思います。特にキリスト教を語るなら尚更です。
詳しく説明する余裕がありませんが、象徴や抽象を身体ベースで捉えるというありかたは、西洋思想ではなく、日本の近代天皇制にこそ親和性があります。
大澤は『ナショナリズムの由来』でも主にナチスを扱い、日本近代を避けていますね。扱う文献などは徹底的な西洋中心主義であり、日本近代史をすっとばしながら、その思想の根底に日本的な近代を抱えている矛盾には、どこか釈然としないものをいつも感じてしまいます。
30 人中、11人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
西洋史を哲学の観点から紐解いた画期的な書籍。西洋史の事件をハイデガーなどの哲学者の視点から解説してあったりして、「あ、こう言う見方があるんだ。」と度々、感心する。理系出身の私も再度、世界史を勉強し直したくなる。強くお薦めする良書。
リストマニア
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