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内容（「BOOK」データベースより）
釈尊の生きた言葉を伝えるパーリ仏典の最新の現代語訳。ビルマ第6結集本を底本にして、伝統の註・複註による解釈をほどこす初めての書。
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
片山 一良
1942年兵庫県赤穂市に生まれる。1965年駒沢大学仏教学部仏教学科卒業。1967年駒沢大学大学院修士課程修了。現在、駒沢大学仏教学部教授(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
1942年兵庫県赤穂市に生まれる。1965年駒沢大学仏教学部仏教学科卒業。1967年駒沢大学大学院修士課程修了。現在、駒沢大学仏教学部教授(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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5つ星のうち 5.0
『梵網経』と『沙門果経』の目的は、凡夫を四沙門果に導くこと！,
By vivekatrek (大阪府枚方市) - レビューをすべて見る
レビュー対象商品: 長部(ディーガニカーヤ)戒蘊篇〈1〉 (パーリ仏典) (単行本)
『梵網経』が六十二見を紹介する目的を明確にするために、六十二見を次のように整理する。*********** A．常見 ･･･ 4常住論、4有限無限論の第2、16有想論、8無想論、8非有想非無想論 B．常見と断見の折衷 ･･･ 4部分的常住論、4有限無限論の第3、2無因生起論 C．断見 ･･･ 7断滅論、4有限無限論の第1 D．懐疑 ･･･ 4詭弁論、4有限無限論の第4 E．伝統 ･･･ 5現世涅槃論 *********** 以上から、「常見」や「断見」を含む A〜C は因果律を否定する「身見（有身見）」に相当し、「懐疑（詭弁）」の D は因果律無視の「疑惑（疑）」に相当し、不善防護の「伝統」を盲目に追従する E は因果律無視の「戒取（戒禁取）」に相当することが理解できる。 従って「梵網経」は、六十二見に展開された「三結煩悩（＝身見＋疑惑＋戒取）」を断つことにより、シュダオン（預流）になることを勧める経典であることが分かる。 同じ事が、次の『沙門果経』では六師外道の見解を用いて説示されている。それが分かるように、六師外道が主張する特徴と三結煩悩とを対応させたのが、次の整理である。 *********** 1．プーラナ・カッサパ：非業論（個々人に永遠不滅の魂、道徳否定論）⇔ 常見 ･･･ 身見 2．マッカリ・ゴーサーラ：輪廻清浄論（完全な他力本願、運命論、決定論）⇔ 断見 ･･･ 身見 3．アジタ・ケーサカンバラ：断滅論（唯物論、生命＝四大＋感覚器官）⇔ 断見 ･･･ 身見 4．パクダ・カッチャーヤナ：霊魂不滅論（七元素唯物論、無因的感覚論）⇔ 常見 ･･･ 身見 5．サンジャヤ・ベーラッティプッタ：曖昧懐疑論（詭弁哲学・不可知論）･･･ 疑惑 6．ニガンタ・ナータプッタ：不善防護論（苦行・戒律・相対主義）･･･ 戒取 *********** この整理が正しいことは、パーリ仏典中部『中分五十経篇 'U』第76「サンダカ経」でアーナンダ長老が身見に関わる四師の見解を「四の非梵住行」としていることからも裏付けられる。 この三結煩悩を断つための条件を、釈尊はパーリ仏典中部『中分五十経篇1』の第56「ウパーリ経」（p.120）で次のように述べる。これは、水野弘元氏が何度も指摘していたことである。 ●第1段階・・・因果業報（善因楽果・悪因苦果）の道理を理解することi.e. 施・戒・生天の三論の思想を理解することにより、「邪見（＝因果の道理を否定すること）」の除去を達成する。 ●第2段階・・・因果の道理を正しく信ずる第1段階（随信行）に続いて「欲の禍患と離欲の功徳」を理解することにより、自己中心的な「我見」を離れる。 第2段階が終われば、間もなく「遠塵離垢の法眼」を得てシュダオン（預流）となって聖者の仲間入りを果たすのである。
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