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内容紹介
日本で一番知られているお経、写経でもまず第一に選ばれるのが「般若心経」。では、この般若心経って、いったいなんなのでしょうか?初期仏教のテーラワーダ仏教協会のスマナサーラ長老が、ブッダの教えをもとに、般若心経を解読していきます。一行一行、順を追って解説しながら、般若心経のヒミツに迫り、かつてだれも到達したことのない結論に達します。はたして般若心経とはなんなのでしょうか。中国経由で日本にやってきたこのお経が、ここまで裸にされたことは、かつてありませんでした!
※本書は2007年8月に刊行された「宝島社新書 般若心経は間違い?」を改訂し、文庫化したものです。
※本書は2007年8月に刊行された「宝島社新書 般若心経は間違い?」を改訂し、文庫化したものです。
内容（「BOOK」データベースより）
日本で一番知られているお経といえば「般若心経」。流行の写経でもまず第一に選ばれるのがこれです。では、この般若心経って、いったいなんなのでしょうか?初期仏教のテーラワーダ仏教協会のスマナサーラ長老が、ブッダの教えをもとに、一行一行、順を追って解読していきます。なぜ難解なのか、どこがおかしいのか。…般若心経がここまで裸にされたことは、かつてなかったと斯界を騒然とさせた話題の書。
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76 人中、66人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書
日本での上座部仏教を代表する高僧・スマナサーラ長老の著作は、これまではどちらかというと直輸入的でエキゾチックな説法が主だった気がします。今回の著作は、我々日本人が伝統的に親しんでいる仏教との本格的なすり合わせの作業が行われています。我々が一番親しんでいる「般若心経」をネタに、上座部仏教的な立場から仏教の説明を行なうという、まさに直球勝負です。
スマナサーラ長老の示される解釈は、現代のおびただしい数の「般若心経」解説（特に仏教学者たちの般若心経の新しい解釈の試みなど）と比べて、非常に素朴で簡明です。こんなに単純でいいのか、と思われるくらいですが、それは実践に裏打ちされているからこその明快さなのでしょう。単に簡単というわけではなく、素朴で力強い「本物」感があり、読むととても元気が湧いてきます。
難を言えば、ここには大乗仏教サイドからの反論はありません。おそらく今の日本の風潮では、鋭く反論してくる大乗仏教の論者もいないかもしれません（スマナサーラ長老の「対談」もいくつか出版されてますが、そんなに話がかみ合っていませんし）。また、日本語の語感の問題かもしれませんが、ところどころ過激な言葉も出てきます。
しかし、スマナサーラ長老の解説は、筋が通っているだけでなく、「般若心経」のいい面も悪い面も同時に明らかになるようなポジティブな説き方がなされています。タイトルとは異なり、この本は決して一方的に「般若心経」を批判しているわけではありません。むしろこの本を読めば、大乗対小乗なんていう区別は、実際の「実践」の前にはほとんど意味をもたないということが、実感として納得できるのではないでしょうか。
スマナサーラ長老の示される解釈は、現代のおびただしい数の「般若心経」解説（特に仏教学者たちの般若心経の新しい解釈の試みなど）と比べて、非常に素朴で簡明です。こんなに単純でいいのか、と思われるくらいですが、それは実践に裏打ちされているからこその明快さなのでしょう。単に簡単というわけではなく、素朴で力強い「本物」感があり、読むととても元気が湧いてきます。
難を言えば、ここには大乗仏教サイドからの反論はありません。おそらく今の日本の風潮では、鋭く反論してくる大乗仏教の論者もいないかもしれません（スマナサーラ長老の「対談」もいくつか出版されてますが、そんなに話がかみ合っていませんし）。また、日本語の語感の問題かもしれませんが、ところどころ過激な言葉も出てきます。
しかし、スマナサーラ長老の解説は、筋が通っているだけでなく、「般若心経」のいい面も悪い面も同時に明らかになるようなポジティブな説き方がなされています。タイトルとは異なり、この本は決して一方的に「般若心経」を批判しているわけではありません。むしろこの本を読めば、大乗対小乗なんていう区別は、実際の「実践」の前にはほとんど意味をもたないということが、実感として納得できるのではないでしょうか。
54 人中、45人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書
現代の日本で一番ポピュラーといえる般若心教を取り上げて、どこが初期仏教の考え方と異なるのかを一つ一つの言葉の解釈とともに丁寧に述べられています。これを読むと、私達はこんな短い経典一つでもちゃんと意味を考えようとせず、まさに「呪文」として扱ってきたのだなあ、と反省します。ここから、日本の大乗仏教の問題点も見えてきます。
さらに、初期仏教の魔と尼僧の対話のお経について解説して無常（般若心教でいうところの「空」）について、わかりやすく解説されています。
安易に「色即是空、空即是色」とは言えなくなる本です。
般若心教側の反論も聞いてみたいなあ。
さらに、初期仏教の魔と尼僧の対話のお経について解説して無常（般若心教でいうところの「空」）について、わかりやすく解説されています。
安易に「色即是空、空即是色」とは言えなくなる本です。
般若心教側の反論も聞いてみたいなあ。
70 人中、51人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書
本書の前半で『般若心経』の問題点が次のように指摘される。
１）史実を無視：釈尊が認めた智慧第一の舎利弗尊者を侮る。２）論理が崩れた空論：「色即是空」は「諸法無我」に対応する正しい命題だが、「空即是色」は「色即是空」の対偶論理ではなく逆論理なので正しい命題と言えない。３）虚無主義：釈尊の教法（五蘊、十二処、十八界、十二因縁、四聖諦など）を「無」と否定する。４）神秘主義：修行方法を語らずに、釈尊が完全に否定した呪文を崇める。
以前はなるほどと思っていた。しかし、その後、ティク・ナット・ハン師の『小説ブッダ』でブッダが語る「空の瞑想」を読んで、考え方が変わってしまった。その説法とは、“＜空＞とはつねに＜何かがない＞ことなのです。＜空＞はそれ自体独立して存在する何かではありません。鉢の水を捨てたら鉢は空（から）になる。しかし、鉢の中には空気が満たされている。あるいは、鉢を作る陶工が素材に混ぜた水に気づくはずです。このように、＜空＞とは＜何かがない＞ことだから、鉢が無くならない限り、＜何かはある＞という訳である。つまり、＜空＞の基本的意味は「此があれば彼があり、此がなければ彼がない。此が生ずれば彼が生じ、此が滅すれば、彼が滅す」という「縁起の法」のことなのです。”というものである。
このブッダの説法を読んで、龍樹の＜空＞と無着の＜唯識＞が同じものであることに気づいた。すなわち、鉢が空（から）になったことを知るのは唯識だから、＜空＞とは＜何かがない＞ことであり、＜唯識＞は＜何かがある＞ということである。どちらも、「縁起の法」である。ただし、それを論理や教学が混乱させたためにブッダの教法から離れてしまったに違いない。
１）史実を無視：釈尊が認めた智慧第一の舎利弗尊者を侮る。２）論理が崩れた空論：「色即是空」は「諸法無我」に対応する正しい命題だが、「空即是色」は「色即是空」の対偶論理ではなく逆論理なので正しい命題と言えない。３）虚無主義：釈尊の教法（五蘊、十二処、十八界、十二因縁、四聖諦など）を「無」と否定する。４）神秘主義：修行方法を語らずに、釈尊が完全に否定した呪文を崇める。
以前はなるほどと思っていた。しかし、その後、ティク・ナット・ハン師の『小説ブッダ』でブッダが語る「空の瞑想」を読んで、考え方が変わってしまった。その説法とは、“＜空＞とはつねに＜何かがない＞ことなのです。＜空＞はそれ自体独立して存在する何かではありません。鉢の水を捨てたら鉢は空（から）になる。しかし、鉢の中には空気が満たされている。あるいは、鉢を作る陶工が素材に混ぜた水に気づくはずです。このように、＜空＞とは＜何かがない＞ことだから、鉢が無くならない限り、＜何かはある＞という訳である。つまり、＜空＞の基本的意味は「此があれば彼があり、此がなければ彼がない。此が生ずれば彼が生じ、此が滅すれば、彼が滅す」という「縁起の法」のことなのです。”というものである。
このブッダの説法を読んで、龍樹の＜空＞と無着の＜唯識＞が同じものであることに気づいた。すなわち、鉢が空（から）になったことを知るのは唯識だから、＜空＞とは＜何かがない＞ことであり、＜唯識＞は＜何かがある＞ということである。どちらも、「縁起の法」である。ただし、それを論理や教学が混乱させたためにブッダの教法から離れてしまったに違いない。
最近のカスタマーレビュー
痛いの痛いの、飛んで行け！
苦しみが具体的にあり、それをなくす具体的な方法が欲しい人に対して、「般若心経」は「痛いの痛いの、飛んで行け！」という呪文を提案している、というのは言い得て妙です。... 続きを読む
投稿日: 26日前 投稿者: 昼行灯
刺激的かつ挑発的なタイトルですが・・・
仏教の本質を考え直す機会を与えてくれる本です。
著者のことも、いわゆる日本の大乗仏教以外の... 続きを読む
著者のことも、いわゆる日本の大乗仏教以外の... 続きを読む
投稿日: 2か月前 投稿者: happyfun120
著者の立場を考慮して読むべし
著者の般若心経に関する批判的指摘は、少なくとも論理学的な部分については全く間違いではない。というかむしろ正しいといってよい。... 続きを読む
投稿日: 6か月前 投稿者: ペルシャ猫
批判する前に
そもそも土俵が違うものを批判するのは馬鹿げています。テーラワーダは四元素で大乗は五元素です。しかも実際の大乗は五元素目である空に主眼に置いた仏教なわけで、それを四... 続きを読む
投稿日: 8か月前 投稿者: nozawa_onsen_potta
納得共感感銘
大乗仏教に果てしなく疑問を感じていました。そして間違っているという思いが、本書を読んでますます不動のものになりました。... 続きを読む
投稿日: 15か月前 投稿者: ｱﾏｿﾞﾝ好き
悪趣味で欠陥だらけの論証
全くの悪趣味で欠陥だらけの論証である。... 続きを読む
投稿日: 23か月前 投稿者: Yushi
日本語ノンネイティブならではのストレートさが魅力
本書の８割くらい迄読んだところでは☆５つの評価にしようと思っていた。
が、最後の「第四章... 続きを読む
が、最後の「第四章... 続きを読む
投稿日: 2010/3/13 投稿者: ビン・ラーディン
驚天動地
日本人にとっては、かなり衝撃的なタイトルである。... 続きを読む
投稿日: 2009/9/24 投稿者: 内田裕介
般若心経が何の役にも立たないことが改めてわかりました
以前仏教に興味を持って、般若心経の解説本を何冊か読んでみましたが、結局色即是空
だから何なのか？ どうしたら色即是空であることが理解できるのか？... 続きを読む
だから何なのか？ どうしたら色即是空であることが理解できるのか？... 続きを読む
投稿日: 2009/9/13 投稿者: WildHorse
ようやく合点がいった気がしました。
まず、私は家庭的に、法華経には親しんでいましたが、般若心経には慣れ親しむことはこれまで無く、柳澤桂子さんの『生きて死ぬ智慧』で初めて、きちんと般若心経というものに... 続きを読む
投稿日: 2008/8/17 投稿者: こさりん
リストマニア
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