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内容紹介
「何という恥辱か。この恥辱はあがなわなければならない。」
テクストを繊細に紡ぎ出す手仕事から、震災を経て革命と民主制の根源的な問いへ。
狂熱とユーモアを同時に携えた、統治の〈藝術〉をめぐる強靭かつ寛容なる思考の轍。
テクストを繊細に紡ぎ出す手仕事から、震災を経て革命と民主制の根源的な問いへ。
狂熱とユーモアを同時に携えた、統治の〈藝術〉をめぐる強靭かつ寛容なる思考の轍。
内容（「BOOK」データベースより）
テクストを繊細に紡ぎ出す手仕事から、震災を経て革命と民主制の根源的な問いへ。狂熱とユーモアを同時に携えた、統治の“藝術”をめぐる強靱かつ寛容なる思考の轍。
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第二集でちょっとがっかりしたので、どんな展開になるのか不安と期待で表紙をめくった第三集。
前半は震災前の対談などが掲載されていて、内容はいわば”佐々木中による「文学空間」（言い過ぎ？）”といった趣き。
「書く」とは？「文学」とは？「芸術」とは？
これらの問いが執拗に繰り返される。
オルフェウスは焦燥のうちに眼差しを向けた。
あまりにも「見えすぎる」眼差しがその能力を失っていき、「見ることとは違った仕方で」芸術に向おうとする佐々木氏の眼差しに湛えられるのは何か？
焦燥か？忍耐か？あるいは？
後半の2章は震災後のものである。
震災関連の言論はいくつかあるが、読み応えがあるものの一つではないだろうか。
今回の震災に絡めてクライストの佳作「チリの大地震」を取り上げた論者は、私の知る限り二人だけなのだが、佐々木氏はその稀有な言論者の一人である。
クライスト、安吾の読みから、他罰的態度に向わずに新しいGrundの生成を呼びかけるその態度は、真摯かつ説得力がある。
最後は、いわゆる「ジャスミン革命」について。フーコーの考える「知識人」のあり方を正当にも継ごうという意志を感じさせられる力強い論考。
いつものことだが、勇気をもらえる一冊。
前半は震災前の対談などが掲載されていて、内容はいわば”佐々木中による「文学空間」（言い過ぎ？）”といった趣き。
「書く」とは？「文学」とは？「芸術」とは？
これらの問いが執拗に繰り返される。
オルフェウスは焦燥のうちに眼差しを向けた。
あまりにも「見えすぎる」眼差しがその能力を失っていき、「見ることとは違った仕方で」芸術に向おうとする佐々木氏の眼差しに湛えられるのは何か？
焦燥か？忍耐か？あるいは？
後半の2章は震災後のものである。
震災関連の言論はいくつかあるが、読み応えがあるものの一つではないだろうか。
今回の震災に絡めてクライストの佳作「チリの大地震」を取り上げた論者は、私の知る限り二人だけなのだが、佐々木氏はその稀有な言論者の一人である。
クライスト、安吾の読みから、他罰的態度に向わずに新しいGrundの生成を呼びかけるその態度は、真摯かつ説得力がある。
最後は、いわゆる「ジャスミン革命」について。フーコーの考える「知識人」のあり方を正当にも継ごうという意志を感じさせられる力強い論考。
いつものことだが、勇気をもらえる一冊。
佐藤江梨子との対談があった。
朝吹真理子との対談で朝吹の発言が掲載されていない。
「砕かれた大地に、ひとつの場処を」で
過去の巨大地震と原発事故を列挙しているところが文学的だと思った。
筒井康隆の「バブリング創世記」のように。
佐々木中『アナレクタ３ 2011 砕かれた大地に、ひとつの場処を』
つまり、高速増殖炉もんじゅも核兵器を製造するために存在しているわけです。
イエスってパレスチナに棲んでいたセム人なんだから、よく磔刑図に描かれるような、あんな白人であるわけがないんです。
朝吹真理子との対談で朝吹の発言が掲載されていない。
「砕かれた大地に、ひとつの場処を」で
過去の巨大地震と原発事故を列挙しているところが文学的だと思った。
筒井康隆の「バブリング創世記」のように。
佐々木中『アナレクタ３ 2011 砕かれた大地に、ひとつの場処を』
つまり、高速増殖炉もんじゅも核兵器を製造するために存在しているわけです。
イエスってパレスチナに棲んでいたセム人なんだから、よく磔刑図に描かれるような、あんな白人であるわけがないんです。
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