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内容（「BOOK」データベースより）
「純粋知覚から記憶へと移行することで、われわれは決定的な仕方で物質を離れ、精神へと向かう」―本書において著者は、観念論・実在論をともに極論としてしりぞけ、事物でもなく表象でもない、中間的なものとして「イマージュ」という概念を提唱する。そして、精神と物質との交差点として、記憶・想起の検証へと向かう。デカルト以来の近代哲学最大のテーマ「心身問題」に、失語症研究など当時最先端の科学的知見を動員しながら、緻密な論証で新しい“二元論”を展開する。今日、心脳問題への関心の中で、その重要性がいっそう、高まる主著。
著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
ベルクソン,アンリ
1859‐1941年。パリ生まれ。旧来の認識論の限界を超えるべく実証主義の手法を採り入れ、すべてを持続の相の下に捉え直し、直観によってこそ生きた現実が把握されるとする独自の経験論を確立した。1900‐1921年コレージュ・ド・フランス教授。第一次大戦頃より政治的発言や活動も多く、1929年にノーベル文学賞を受賞
合田 正人
1957年生まれ。明治大学教授。フランス思想史
松本 力
1973年生まれ。法政大学大学院哲学専攻博士後期課程(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
1859‐1941年。パリ生まれ。旧来の認識論の限界を超えるべく実証主義の手法を採り入れ、すべてを持続の相の下に捉え直し、直観によってこそ生きた現実が把握されるとする独自の経験論を確立した。1900‐1921年コレージュ・ド・フランス教授。第一次大戦頃より政治的発言や活動も多く、1929年にノーベル文学賞を受賞
合田 正人
1957年生まれ。明治大学教授。フランス思想史
松本 力
1973年生まれ。法政大学大学院哲学専攻博士後期課程(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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5 人中、2人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:文庫
ベルクソンは生の哲学と言われ、後のメルロ＝ポンティやドゥルーズなどにも影響を与えた人です。
この本はしばしば彼の著作の中でも最も難しいと言われていますが（訳者曰く、20歳位の時に読んで全く意味がわからなかったとのこと。）、知覚、記憶、感情そのものそしてその関係を非常に深く探求する彼の姿勢を感じ取ることができるでしょう。
この探究はプルーストの著作にも深く影響しています。
ベルクソンの姿勢は、哲学や心理学が陥っていたドグマ、すなわち閉域を打ち破るものとしての力となっています。
下の方の意見に哲学や数学は実在の対応関係とは別にその世界の真理を探究すべきだというものもありますが、むしろ哲学が哲学、文学が文学、法則が法則として生成していく中でこぼれおちてしまったもの、あるいは見向きもされなかったものに目を向けること、そうすることにこそ探求の妙味が有るのではないかと私は考えています。
特に文学という世界においては、その探求の中でしか新しい作品が生まれてくることはありませんから。
この本はしばしば彼の著作の中でも最も難しいと言われていますが（訳者曰く、20歳位の時に読んで全く意味がわからなかったとのこと。）、知覚、記憶、感情そのものそしてその関係を非常に深く探求する彼の姿勢を感じ取ることができるでしょう。
この探究はプルーストの著作にも深く影響しています。
ベルクソンの姿勢は、哲学や心理学が陥っていたドグマ、すなわち閉域を打ち破るものとしての力となっています。
下の方の意見に哲学や数学は実在の対応関係とは別にその世界の真理を探究すべきだというものもありますが、むしろ哲学が哲学、文学が文学、法則が法則として生成していく中でこぼれおちてしまったもの、あるいは見向きもされなかったものに目を向けること、そうすることにこそ探求の妙味が有るのではないかと私は考えています。
特に文学という世界においては、その探求の中でしか新しい作品が生まれてくることはありませんから。
18 人中、4人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:文庫
経験主義と知性主義、あるいは実在論と観念論の二元主義を乗り越えようとする姿勢は一貫している。それがベルクソンの思想だといっていいだろう。二元論を徹底化することによって二元論を乗り越える、これは必然だ。だが、積極的にその成果はといえば、それは期待できない。失語症や言語疾患の瑣末な解説と批判が前半の大半を占めているので、やや退屈で心理学者や大脳生理学者でもないかぎり理解するのも覚束ない。が後半はところどころはっと目の覚めるような思考の閃きがあるので侮れない。１９５０年代以降、なるほどメルロ＝ポンティーが知覚する身体の問題に広大な地平を切り開いたのも十分頷ける。身体図式、生きられる身体、他者と自己の問題、精神と身体の超克等々言及されている。
中心概念である「持続」に関係して、現在を数学的点としてではなく「不可分の現在、時間曲線のこの無限小の微分的要素を固定できるとすれば、それが指し示しているのは未来の方向であるだろう。・・・『私の現在』と呼ぶ心理学的状態は、直接的過去の知覚であると同時に、直接的未来の限定でなければならない。」（Ｐ197）
「私の現在は本質からして感覚―運動的なものなのである。」（Ｐ198）
「空間はわれわれの外にあるのでも内にあるのでもないということであり、空間は諸感覚の特権的な一集合には属していないということである。すべての感覚が延長を分有しており、すべての感覚が程度の差はあれ深い根を延長のうちに張っている。」(P308) さらに「空間とは、現実的運動がその上に措定されいるところの土台ではない。反対に現実的運動のほうがみずからの下に空間を置くのである。」（Ｐ309）
つまり身体とはけっして動いて止まない実存であり、時間性と空間性を切り開く地平なのではあるまいか？
中心概念である「持続」に関係して、現在を数学的点としてではなく「不可分の現在、時間曲線のこの無限小の微分的要素を固定できるとすれば、それが指し示しているのは未来の方向であるだろう。・・・『私の現在』と呼ぶ心理学的状態は、直接的過去の知覚であると同時に、直接的未来の限定でなければならない。」（Ｐ197）
「私の現在は本質からして感覚―運動的なものなのである。」（Ｐ198）
「空間はわれわれの外にあるのでも内にあるのでもないということであり、空間は諸感覚の特権的な一集合には属していないということである。すべての感覚が延長を分有しており、すべての感覚が程度の差はあれ深い根を延長のうちに張っている。」(P308) さらに「空間とは、現実的運動がその上に措定されいるところの土台ではない。反対に現実的運動のほうがみずからの下に空間を置くのである。」（Ｐ309）
つまり身体とはけっして動いて止まない実存であり、時間性と空間性を切り開く地平なのではあるまいか？
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