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内容（「MARC」データベースより）
近代から古代まで遡り、駆込寺や楽市など多様な領域に、人間の本源的自由に淵源する無縁の原理の展開をよみとる。日本歴史学の流れを捉え換えた画期的な名著。〈ソフトカバー〉
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34 人中、32人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
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ここで述べられているのは、中世史のコペルニクス的な転換。ネガティブなイメージのある「無縁」という言葉は、徴税される義務などからの縁を切る、という意味のポジティブな意味合いを持ち、「駆け込み寺」のように、公権力の及ばない場所に逃げ込めば、縁を切ることができる、という救いへの希望であり、西欧などでもあったアジ―ルにほかならない、と。無縁坂なんていう場所の名前は今でも残っているが、坂とか河原とか、境界のような場所は日常空間ではなく、古代からの残されたきたような意識を働かせれば、それは神の宿る場所でもある、と。
そして、海や山などは昔から入会権を認められていたけども、そうした無縁という原理が生きる場所が公界(くがい)である、と。互いに独立した人格を持つ自由人として、パブリックな場所で生きていった人々はいたし、能役者や桂女などの生き方はまさにそれだし、ある狂言には登場人物が殴りかかられそうになると「公界者に手をだすとはなんと無体な！」と非難する場面もあり、後の河原者のようなネガティブなイメージではない、と。そして往生楽土、楽市楽座という言葉に残る「楽」って言う概念はユートピアそのものだと筆を進めていく。
その中で、改めて考えさせられたのが「勧進」という概念。これは橋をつくるとか、港の浚渫工事をやるための資金を集めるためのシステム。「勧進帳」で弁慶が白紙の巻紙を読みながら、勧進のために諸国を回っている山伏なんだ、と富樫にシラを切る場面があるが、そうしたシステムが中世にはあったし、出来たインフラは公界であり、それを維持するために関所料金などを徴収していたのは無縁の人々だったという展開は素晴らしかった。
26 人中、24人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書
本格的な歴史の学術書。「日本の歴史をよみなおす」や「蒙古襲来」といった啓蒙書とは一線を画すものがある。つまり、記述の根拠となる資料を示して、その著者による読解を通じて結論を示す、というスタイルなので、分かりやすさや通俗的面白さを期待してはいけない。
内容は、平泉澄が先鞭をつけたが、途中で研究を放棄してしまった、日本における「アジール」の研究である。著者は、日本においては寺や市場、自治組織などに法の及ばない「アジール」が存在したことを各種資料を駆使して示そうとする。
この指摘は、暗黒の時代のように考えられている中世において、むしろ江戸期よりも庶民には権力に対する抵抗の自由があったことを示唆していて興味深い。しかし、それは一方で俗界からの「無縁」を条件とする厳しいものでもあった。
よく知られているように、この「為政者に抗して自由を求める『道々の者』をテーマに小説を描いたのが隆慶一郎である。その点、痛快な歴史小説を生み出す原動力になったことは評価できる。また、この書物でははっきりとは打ち出されていないが、「無縁」を天皇とダイレクトに結びつける視点を後年の網野氏は打ち出し、それがかたちを変えた天皇崇拝ではないか、と一部からは批判された。
いずれにせよ、本書は大変独創的な網野史学の原点であることは間違いない。必読の歴史書である。
内容は、平泉澄が先鞭をつけたが、途中で研究を放棄してしまった、日本における「アジール」の研究である。著者は、日本においては寺や市場、自治組織などに法の及ばない「アジール」が存在したことを各種資料を駆使して示そうとする。
この指摘は、暗黒の時代のように考えられている中世において、むしろ江戸期よりも庶民には権力に対する抵抗の自由があったことを示唆していて興味深い。しかし、それは一方で俗界からの「無縁」を条件とする厳しいものでもあった。
よく知られているように、この「為政者に抗して自由を求める『道々の者』をテーマに小説を描いたのが隆慶一郎である。その点、痛快な歴史小説を生み出す原動力になったことは評価できる。また、この書物でははっきりとは打ち出されていないが、「無縁」を天皇とダイレクトに結びつける視点を後年の網野氏は打ち出し、それがかたちを変えた天皇崇拝ではないか、と一部からは批判された。
いずれにせよ、本書は大変独創的な網野史学の原点であることは間違いない。必読の歴史書である。
13 人中、12人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:新書
日本特殊性論の流行はなお衰えを見せていない。とは言っても、それは結局、特にアメリカを強く意識した、文化の差異化であるが。
そんな中で例えば「自由」という理念はヨーロッパ産のもので、我々には彼らとちがう文化、いわば、日本式の自由があるという。たしかに「自由」はもともと仏教用語であり現在とは全くニュアンスが違ったものであって、それをfreedomの訳語として（たしか福沢諭吉が）採用したのである。
しかしそこで明らかにされないのは、日本にもともとあった「自由」とはなんなのかということ。日本特殊性論の論者たちは、つきつめていえば、このことを明らかにしようともしていないのではないか。なされるのは「日本は○○とは違う」といった、否定論の反復のみである。
前置きが長くなったが、その問いに答えているのが本書かもしれない。たしかに網野は楽や公界をユートピアとして提示してはいる。しかし彼の描き出す中世社会の「自由」には、現代の我々が簡単にそのノスタルジーを投影することはできない。なぜなら、（一つだけネタバレしてしまうが）その自由は、「無主」という生き方でしか達成できないものだからだ。
もう一言。説得力ある歴史感をたてるには、実証だけでもなく、思想だけでもなく、その両方が必要なのだと、この本に教えられた。
最近のカスタマーレビュー
中世史研究を底上げした問題作
蟻地獄にはまった蟻が，四苦八苦してそこから這い出たといったところ。難解だったが，研究書だから当然である。少しづつ読んで，終わらせた。... 続きを読む
投稿日: 2か月前 投稿者: 読書散歩
駆け込みの「無縁」、宗教的修行の場の「公界」、交易の「楽」、これらを一点で交差させる
日本を代表する歴史学者、網野善彦の代表作。... 続きを読む
投稿日: 2か月前 投稿者: θ
単行本に入っていた図版がすべて削除されているのは何故？
本書も親本の単行本も書店にないので、アマゾンから最新の本書を買いました。
届いたのを見ると、256ページのあとがきに次の記述を発見しました。... 続きを読む
届いたのを見ると、256ページのあとがきに次の記述を発見しました。... 続きを読む
投稿日: 4か月前 投稿者: old-sf-fan
面白かったんだが
中沢さん、赤坂憲雄さんの「網野善彦を継ぐ。」を読んで、この本に興味を持ちました。まず漢字が多い。古文というか昔の文章って「かな」が少ないので漢文のノリなんですよね... 続きを読む
投稿日: 18か月前 投稿者: 仲賢介
これは歴史学の成果ではない歴史文学だ
網野善彦という歴史家が日本中世史の世界を興味ぶかく描き、その代表作がこの著書であることは認めよう。しかし、安良城盛昭氏の完膚なき網野批判に網野氏は答えているだろう... 続きを読む
投稿日: 18か月前 投稿者: やしきたかじん
東西の個人と社会そして「自由・平等・平和」の成り立ち
自分のなかに歴史をよむ (ちくま文庫 あ 4-3)... 続きを読む
投稿日: 2008/11/7 投稿者: M.M.M.
「日本の歴史をよみなおす」のほうが上かな？
... 続きを読む
投稿日: 2007/12/31 投稿者: jmt01268
民俗の歴史学は本書で始まった
惜しくも、物故された歴史学者、網野善彦氏の網野歴史学とでもいうべき史学の代表作である。日本でも欧州でも中世は宗教の支配する暗黒の時代と認識されていたが、本書によっ... 続きを読む
投稿日: 2005/5/19 投稿者: kaz0775
日本中世の自由とは何か
網野善彦といえば、まず「無縁・公界・楽」が挙げられるという網野氏の代表作。
網野史学を理解するなら、まずこの本を読まねばならない。... 続きを読む
網野史学を理解するなら、まずこの本を読まねばならない。... 続きを読む
投稿日: 2005/4/13 投稿者: 大前紀正
米作りばかりがお百姓の仕事じゃない。
いま、「すばる」で中沢新一が叔父である網野さんのことを連載しているのですが、２０年程前、その中沢とこの本を同時期に読んだことを思うと不思議な気がしますね。（親戚だ... 続きを読む
投稿日: 2004/5/13 投稿者: ara_camus
リストマニア
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