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内容紹介
〈鳴りとよむ大いなる者の声きこゆ 「虐殺こばめ生命を賭よ」〉―― アジア太平洋戦争末期、中国戦線で中国人捕虜虐殺の軍命を拒否した陸軍二等兵の著者は、戦場の日常と軍隊の実像を約700首の歌に詠み、密かに日本に持ち帰った。この歌集こそ戦争とは何かを描く現代史の証言であり、キリスト者による希有な抗いの記録である。（解説=今野日出晴）
内容（「BOOK」データベースより）
アジア太平洋戦争末期、中国戦線で中国人捕虜虐殺の軍命を拒否した陸軍二等兵の著者は、戦場の日常と軍隊の実像を約七百首の歌に詠んだ。そしてその歌は復員時に秘かに持ち帰られた。学徒出陣以前の歌、敗戦と帰国後の歌も含めて計九二四首の歌は、戦争とその時代を描く現代史の証言として出色である。戦場においても、人を殺してはならないという信条を曲げなかったキリスト者の稀有な抗いの記録である。
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学徒兵の戦争体験を短歌で綴る。その内容は非常にショッキングである。著者は中国に出征して新兵訓練を受けるが、そこで目隠しした中国兵捕虜を杭にくくりつけ銃剣で突き刺すという「刺突（しとつ）訓練」が課せられる。著者はなんとその訓練を拒否するのだが、その一部始終が歌によって表現される。さらに女スパイの拷問死、戦友の逃亡、内務班でのリンチ、凄惨な戦場シーンが即物的ともいえる描写を通して詠まれる。
著者が刺突訓練を拒否したのは希有なことである。戦地での抗命として死をも含む処罰を覚悟しなければならない行為であった。事実その後制裁がくりかえされる。著者はその動機を「殺すな」という神からの声であると説明する。キリスト教徒ではない私にはそのあたりの機微はわかりにくい。「平和」な世に生きることを許された我々にとって刺突訓練は想像するだにおぞましい出来事であるが、そのようなモラルや生理的な抵抗を打ち砕くために実施される訓練なのだ。考えたくないことだが、かくなる状況に至ったとき果たして私が拒否できるか、そのことを思うと戦慄する。狂気がすべてを支配していたとき、尚も正気をもってとどまり得た人間がいたことは驚くべきことであり、希望の証である。
しかし、一方で疑問も抱いた。歌集の「湖水作戦」では著者は通信兵であったため自身武器をとることはなかった。日本軍の残虐な行為をつぶさに記しても、自らは直接関わらないという立場が歌には現われている。しかし、銃撃訓練はあっただろうし、歩兵であった時もある。捕虜の虐殺は拒めたが、戦場で銃を持って敵と向かい合うということはなかったのだろうか。そのような状況においても「殺すな」という教えを守れたのだろうか。
天皇や大臣の戦争責任への鋭い問いかけ、上官の命令のままに動かされる兵士の哀れさ、日本軍の焦土作戦に苦しむ中国民衆への同情が歌には溢れている。いわば完璧な反戦歌として現代の我々にも十分同感できる内容だ。しかし、それ故にというべきか、あまりにも一貫して整理された印象がある。
歌集の歌は戦地で詠み、内地送還の際は軍衣袴に縫いこんで持ち帰ったという。公刊されたのは約４５年後であるが、歌はもちろん推敲されただろう。戦地で詠まれた歌と歌集の歌との異同は読者として非常に興味ある。あらゆる回想記は歳月に伴う合理化を免れることはできない。ましてや戦場という極限状況の体験だ。体験と折り合いをつけ公表するまでの精神的格闘は想像するだに余りある。４５年という歳月をかけて熟成された体験がここにはあるのだと思う。
著者が刺突訓練を拒否したのは希有なことである。戦地での抗命として死をも含む処罰を覚悟しなければならない行為であった。事実その後制裁がくりかえされる。著者はその動機を「殺すな」という神からの声であると説明する。キリスト教徒ではない私にはそのあたりの機微はわかりにくい。「平和」な世に生きることを許された我々にとって刺突訓練は想像するだにおぞましい出来事であるが、そのようなモラルや生理的な抵抗を打ち砕くために実施される訓練なのだ。考えたくないことだが、かくなる状況に至ったとき果たして私が拒否できるか、そのことを思うと戦慄する。狂気がすべてを支配していたとき、尚も正気をもってとどまり得た人間がいたことは驚くべきことであり、希望の証である。
しかし、一方で疑問も抱いた。歌集の「湖水作戦」では著者は通信兵であったため自身武器をとることはなかった。日本軍の残虐な行為をつぶさに記しても、自らは直接関わらないという立場が歌には現われている。しかし、銃撃訓練はあっただろうし、歩兵であった時もある。捕虜の虐殺は拒めたが、戦場で銃を持って敵と向かい合うということはなかったのだろうか。そのような状況においても「殺すな」という教えを守れたのだろうか。
天皇や大臣の戦争責任への鋭い問いかけ、上官の命令のままに動かされる兵士の哀れさ、日本軍の焦土作戦に苦しむ中国民衆への同情が歌には溢れている。いわば完璧な反戦歌として現代の我々にも十分同感できる内容だ。しかし、それ故にというべきか、あまりにも一貫して整理された印象がある。
歌集の歌は戦地で詠み、内地送還の際は軍衣袴に縫いこんで持ち帰ったという。公刊されたのは約４５年後であるが、歌はもちろん推敲されただろう。戦地で詠まれた歌と歌集の歌との異同は読者として非常に興味ある。あらゆる回想記は歳月に伴う合理化を免れることはできない。ましてや戦場という極限状況の体験だ。体験と折り合いをつけ公表するまでの精神的格闘は想像するだに余りある。４５年という歳月をかけて熟成された体験がここにはあるのだと思う。
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著者は１９２２年山形県に生まれ、１９４３年中央大学生の時学徒出陣壮行会に参加し、１９４４年徴兵され、中国の東巍家橋鎮の陸軍駐屯部隊に配属された。父からはキリストのみ心に従うことと短歌の作法を教えられた。著者は配属箇所で新兵教育を受けるに当り、八路兵捕虜を銃剣で刺殺する（刺突訓練）命令を拒否し、凄まじいリンチを受ける。ここで女スパイの凄まじい拷問も見せつけられる。八路軍の討伐や中国人部落の殲滅作戦に従事させられたが、命令を拒否したため通信兵等として従事し（却ってこれが命拾いとなった）、徐州で敗戦を迎える。この間の状況を判り易い立派な短歌で詠んでいるので、読者は読み通すのが楽で、大切なことがとても強く印象に残る。よくも日本軍は中国で中国人を人間として扱わないこんなに非道な侵略戦争を行ったものだと思う。誰も出来ない命令拒否を著者が貫いたことに深い感銘を受ける。日本の庶民は二度とこの様な事態に追込まれないよう、本書を座右の教科書として読返し、時代の流れに注意を払って行きたいものである。
リストマニア
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