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出版社/著者からの内容紹介
日本語における芸術的価値とは何か。現在著者が最も関心を集中している課題を、母校・東工大で「芸術言語論」講義として発表。神話時代の歌謡から近代の小説までを題材に論じ、最後に「いまの若い人たちの詩」を読む。そこで現代に感じたものは"塗りつぶされたような「無」"と"わからなさ"であった。『言語にとって美とはなにか』『共同幻想論』を経て展開する、著者の最新文芸批評。
内容（「BOOK」データベースより）
神話の時代から現代へ…、日本語表現を考える。
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18 人中、16人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
吉本さんが、田中理恵子（水無田気流（みなしたきりう））さんを相手としてビデオ収録した『芸術言語論』
これを田中さんが編集解説して、東京工業大学で、吉本さんを「特任教授」とするビデオ講義となりました。
内容は、『言語にとって美とはなにか』の表現転移論を発展させたものです。
いきなり、『源氏物語』は、退屈である、と本音が語られ愉快になります。
途中、共同幻想論にも言及され、芸術としての言語は、対幻想と個人幻想の間にある。
よって、共同幻想のみでできている統治的短歌には、人間性がないので、芸術的ではないと断言されます。
短歌は、万葉集の問答歌である片歌が発展したもので、上の句と下の句とに分けられ、並行関係から上下関係に変化した。
これは、上の句の客観描写を下の句の主観表現が受けるという関係のことです。
このことは、芭蕉の俳句においても一句の中に主観表現が込められているから、芸術的作品となっているのだと説き及びます。
最後に若い詩人２７人の詩を読んだ感想を述べています。かなり否定的に作品に対する疑問が語られています。
このうち水無田気流さんの作品を好意的に批評していますが、
目の前にいる女性編集者が水無田気流さん本人であることに気付かなかったとのことです。（微笑）
これを田中さんが編集解説して、東京工業大学で、吉本さんを「特任教授」とするビデオ講義となりました。
内容は、『言語にとって美とはなにか』の表現転移論を発展させたものです。
いきなり、『源氏物語』は、退屈である、と本音が語られ愉快になります。
途中、共同幻想論にも言及され、芸術としての言語は、対幻想と個人幻想の間にある。
よって、共同幻想のみでできている統治的短歌には、人間性がないので、芸術的ではないと断言されます。
短歌は、万葉集の問答歌である片歌が発展したもので、上の句と下の句とに分けられ、並行関係から上下関係に変化した。
これは、上の句の客観描写を下の句の主観表現が受けるという関係のことです。
このことは、芭蕉の俳句においても一句の中に主観表現が込められているから、芸術的作品となっているのだと説き及びます。
最後に若い詩人２７人の詩を読んだ感想を述べています。かなり否定的に作品に対する疑問が語られています。
このうち水無田気流さんの作品を好意的に批評していますが、
目の前にいる女性編集者が水無田気流さん本人であることに気付かなかったとのことです。（微笑）
11 人中、10人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
『言語にとって美とはなにか』や『共同幻想論』なんて
まったくわかりませんでしたが、
この本はそのさわりを分かりやすく語ってあります。
それとともに、オビにあるように、
「いまの若い人たちの詩」を読んで、
どうして吉本さんが「無」である、と感じたのかが、
書かれています。
ただ、あまりにもオビの文言が強烈だったので、
最終章を読んだあと、１章から順に読みました。
個人的には、この読み方で正解だったと思ってます。
読んでくための動力になったのが、
「なぜ無なのか」という疑問だったので。
まったく勝手な感想ですが、
詩や小説（文学!?）が、
なんとなく引きこもり系になっているところを、
うまく指摘してると思いました。
まったくわかりませんでしたが、
この本はそのさわりを分かりやすく語ってあります。
それとともに、オビにあるように、
「いまの若い人たちの詩」を読んで、
どうして吉本さんが「無」である、と感じたのかが、
書かれています。
ただ、あまりにもオビの文言が強烈だったので、
最終章を読んだあと、１章から順に読みました。
個人的には、この読み方で正解だったと思ってます。
読んでくための動力になったのが、
「なぜ無なのか」という疑問だったので。
まったく勝手な感想ですが、
詩や小説（文学!?）が、
なんとなく引きこもり系になっているところを、
うまく指摘してると思いました。
10 人中、9人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
形式:単行本
まず、この本の一読了後に感じた「こと」について書いてみる。
「方法」。１９６５年の「言語にとって美とはなにか」の最初の単行本刊行以来、吉本隆明氏が粘り強くジリジリと細い一本の「思想と芸術」という「思想の道」を歩み続けてきた「方法」が、わずか２５０頁足らずのこの「本」（集中講義？）の中で明快に判りやすく述べられている（見てとることができる）。
吉本隆明氏自身が「自分の言語美」に自信を持っていたとはいえ、その後の歩みに自信を持っていたはずだとはいえ、その「言語理論」について３０年近くたって『三木成夫の「ヒトのからだ」につぃての考察が、わたしの言語理論にたいして身体生理的な根拠を与えてくれることを知り、自分の言語論を飛躍させることができたとおもう』『わたしはじぶんの言語論が三木成夫の「ヒトのからだ」についての考察と対応がついたとき、深い安堵を覚えたのを記憶して
いる。この記憶は私にとって心のなかで、忘れることのできない無形の記念碑になって聳えている』（「ヒトのからだ〜生物史的考察」（１９９７年うぶすな書院刊）の解説）と書かざるを得ないほど孤立していたのだ（多分今もそうなのかもしれないが）。
もう一つ、つまらないことなのかもしれないが、書いて見たい。
手元に届いた本の帯に「母校・東工大の集中講義「芸術言語論」を集成」とある。
が、奥付に「２００８年１月３０日初版１刷発行」とあるのみで、何時の「集中講義」なのか等々全くこの本「本体」からはわからない（ように、できている？）。
吉本隆明氏の前書きにも「年月」の記載がない。足腰も弱って眼も悪くなった吉本氏がどのように講義したのかいささか不審に思って・・・
上記の「お留守居役様」のレビューが無ければ「世界文明センター」のサイトにたどり着くこともできなかったかもしれない。お礼を申し上げる。
が、田中理恵子（水無田気流みなしたきりゅう）氏を「女性編集者」とするだけでは詩人にして世界文明センターフェローが可哀想かも。。。。
ともかく、わたしにとって「記念碑的な一冊」であります。
「方法」。１９６５年の「言語にとって美とはなにか」の最初の単行本刊行以来、吉本隆明氏が粘り強くジリジリと細い一本の「思想と芸術」という「思想の道」を歩み続けてきた「方法」が、わずか２５０頁足らずのこの「本」（集中講義？）の中で明快に判りやすく述べられている（見てとることができる）。
吉本隆明氏自身が「自分の言語美」に自信を持っていたとはいえ、その後の歩みに自信を持っていたはずだとはいえ、その「言語理論」について３０年近くたって『三木成夫の「ヒトのからだ」につぃての考察が、わたしの言語理論にたいして身体生理的な根拠を与えてくれることを知り、自分の言語論を飛躍させることができたとおもう』『わたしはじぶんの言語論が三木成夫の「ヒトのからだ」についての考察と対応がついたとき、深い安堵を覚えたのを記憶して
いる。この記憶は私にとって心のなかで、忘れることのできない無形の記念碑になって聳えている』（「ヒトのからだ〜生物史的考察」（１９９７年うぶすな書院刊）の解説）と書かざるを得ないほど孤立していたのだ（多分今もそうなのかもしれないが）。
もう一つ、つまらないことなのかもしれないが、書いて見たい。
手元に届いた本の帯に「母校・東工大の集中講義「芸術言語論」を集成」とある。
が、奥付に「２００８年１月３０日初版１刷発行」とあるのみで、何時の「集中講義」なのか等々全くこの本「本体」からはわからない（ように、できている？）。
吉本隆明氏の前書きにも「年月」の記載がない。足腰も弱って眼も悪くなった吉本氏がどのように講義したのかいささか不審に思って・・・
上記の「お留守居役様」のレビューが無ければ「世界文明センター」のサイトにたどり着くこともできなかったかもしれない。お礼を申し上げる。
が、田中理恵子（水無田気流みなしたきりゅう）氏を「女性編集者」とするだけでは詩人にして世界文明センターフェローが可哀想かも。。。。
ともかく、わたしにとって「記念碑的な一冊」であります。
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