商品の説明
内容（「BOOK」データベースより）
日本最古の歴史書『日本書紀』誕生の秘密!七世紀末の律令国家の成立は、倭国の自立、日本と天皇誕生の契機になる出来事だった。『日本書紀』の編纂は、それまでの倭国・大王の歴史を律令国家に相応しいものに書き換えることでもあった。しかし、その作業は、古代律令国家を正当化する“歴史ドラマ”の創作作業でもあったのだ。『日本書紀』の六世紀以前の記述は、戦後になって批判されたものの、聖徳太子の登場から七世紀末までの歴史はほぼ定説化してしまった。『日本書紀』の古代七世紀の記述は、意図的な操作が加えられていた。
内容（「MARC」データベースより）
「日本書紀」を徹底した批判的解釈により読み直すことで、大化の改新、壬申の乱など古代史を彩るさまざまな事件の真相を解明。古代律令国家誕生に秘められたカラクリを明らかにする。99年刊に補筆・訂正を加え、新書化。
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形式:新書
645年に起きた大化改新は、蘇我本宗家打倒が究極の目的ではなく、打倒を契機に皇極天皇から軽皇子（孝徳天皇）へと史上初の生前譲位を実現することにあったなど、今まで学校で教えられてきた常識を覆すような説がいくつか提唱されている。しかし、常識が常に正しいとは限らないし、資料が少ないだけに真実に迫るのは困難を要するが、常識に敢えて挑戦するこの本は、知的興味を満足させるだけではなく、何故そういった史実が発現したのかという論理的な発想の転換を我々に迫っている点で非常に面白い。
5 人中、3人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
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古代史の「通説」を疑っている項目はいろいろある。「白村江」敗北の原因ー本当に唐の軍事力の前に屈したのか？「蘇我・物部戦争」は宗教戦争だったのか。倭王の系譜と江上波夫の「騎馬民族渡来説」への疑問などが論じられているが、ここでは「卑弥呼は個人名にあらず」と力説している中心部分をまとめてみよう。
卑弥呼というのは個人を識別する記号〈個人名〉ではなく、特定の女性が就任する地位や身分の呼称と考えるのが妥当だという。これを著者は卑弥呼職と呼んでいる。中国人が『魏志』倭人伝で誤解を冒しているとみている。邪馬台国に卑弥呼という女王がいたであろうというロマンを信じて疑わない。これは学問とは全く違う次元のものであるとも言う。この頃三世紀の日本列島はすでに階級社会に入っており、そのような複雑な社会を統治する王や首長自身がなおシャーマンをつとめていたというのは、考えがたいことである。彼女は倭国の傍らにあって、あくまでも「鬼道」と呼ばれる祭儀にのみ奉仕する巫女だったとみなければならない。この卑弥呼職は、かつて前方後円形の墳丘墓とセットで創造されたものであったから、それがなくなっていまうと、卑弥呼職もなくなったと思われる。
さて、帝紀・旧辞と総称される書物が、いつ作られたかに関しては、津田左右吉の欽明朝前後という学説が今日の定説になっているが、その根拠はなく、認められないと言う。著者は律令国家建設の起点となった７世紀の半ば、舒明・皇極朝時に求めることができるという自説を強調している。（雅）
卑弥呼というのは個人を識別する記号〈個人名〉ではなく、特定の女性が就任する地位や身分の呼称と考えるのが妥当だという。これを著者は卑弥呼職と呼んでいる。中国人が『魏志』倭人伝で誤解を冒しているとみている。邪馬台国に卑弥呼という女王がいたであろうというロマンを信じて疑わない。これは学問とは全く違う次元のものであるとも言う。この頃三世紀の日本列島はすでに階級社会に入っており、そのような複雑な社会を統治する王や首長自身がなおシャーマンをつとめていたというのは、考えがたいことである。彼女は倭国の傍らにあって、あくまでも「鬼道」と呼ばれる祭儀にのみ奉仕する巫女だったとみなければならない。この卑弥呼職は、かつて前方後円形の墳丘墓とセットで創造されたものであったから、それがなくなっていまうと、卑弥呼職もなくなったと思われる。
さて、帝紀・旧辞と総称される書物が、いつ作られたかに関しては、津田左右吉の欽明朝前後という学説が今日の定説になっているが、その根拠はなく、認められないと言う。著者は律令国家建設の起点となった７世紀の半ば、舒明・皇極朝時に求めることができるという自説を強調している。（雅）
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