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商品の説明
内容紹介
教科書で教えられた歴史のほとんどがいまは通用しない。日々新しく変貌する歴史を井沢元彦が独自の視点からやさしく解説。
内容（「BOOK」データベースより）
「鎌倉新仏教」から「本来の仏教」を引くと日本文化の特異性がはっきりとわかるのです!日本人の心のエッセンスとしての宗教から読み解く超エキサイティングな日本史、開講です。
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形式:単行本
常識の中に隠れている歴史の謎が解かれて、その理由が示され楽しく読める。
しかし、誤りも散見される。
四苦の「生老病死」の「生」を「生きること」としている（１０９頁）が、「生まれること」が正しい。
生まれて老いて病んで死ぬということだからである。
「生きる」では、概念の整合性がない。
生死とは、生まれ変わりの輪廻のことで、生まれたのは前世で死んだからであり、
死ぬのは来世に生まれることである。
つまり、生→死→生→死＝輪廻である。
この輪廻からの解脱が仏教の目的である。
「天上」「人間」「修羅」「畜生」「餓鬼」「地獄」を経巡るのを六道輪廻と言っている。
さらに、「如来」と「仏」の違いも説明できていない。
口称念仏が「南無阿弥陀如来」ではなくて「南無阿弥陀仏」であるのは、語呂が良いからだと述べている。（１３４頁）
「如来」は中国語で意味を表し、「仏」は原音の「ブッダ」を表している。
念仏は、翻訳ではなく、原音で行うべきと考えたからだ。
また、著者は経典を読んでいないと思われる。
『法華経』には成仏の方法が書かれていないと繰り返し述べているが、原文ではなく、永井路子の随筆を示すだけというのはお粗末だろう。
実は『法華経』には、真理としての「縁起説」が１カ所だけだが書いてある。
「浄土三部経」については、内容の異同が示されない。
『大無量寿経』は解説を読んだ程度のようだし、
極楽浄土の風景について最も重要な『阿弥陀経』も、
救済原理を示した『観無量寿経』も読んだ形跡がない。
法然の言葉を『徒然草』から同じ言葉を何度も引用しているが、法然の語録『和語灯録』からの引用はない。
「本願ぼこり」を誤解している。
『歎異抄』では、造悪無碍を否定しているが、本願ぼこりは肯定している。
本書によって、原本を読むきっかけになればと思う。
しかし、誤りも散見される。
四苦の「生老病死」の「生」を「生きること」としている（１０９頁）が、「生まれること」が正しい。
生まれて老いて病んで死ぬということだからである。
「生きる」では、概念の整合性がない。
生死とは、生まれ変わりの輪廻のことで、生まれたのは前世で死んだからであり、
死ぬのは来世に生まれることである。
つまり、生→死→生→死＝輪廻である。
この輪廻からの解脱が仏教の目的である。
「天上」「人間」「修羅」「畜生」「餓鬼」「地獄」を経巡るのを六道輪廻と言っている。
さらに、「如来」と「仏」の違いも説明できていない。
口称念仏が「南無阿弥陀如来」ではなくて「南無阿弥陀仏」であるのは、語呂が良いからだと述べている。（１３４頁）
「如来」は中国語で意味を表し、「仏」は原音の「ブッダ」を表している。
念仏は、翻訳ではなく、原音で行うべきと考えたからだ。
また、著者は経典を読んでいないと思われる。
『法華経』には成仏の方法が書かれていないと繰り返し述べているが、原文ではなく、永井路子の随筆を示すだけというのはお粗末だろう。
実は『法華経』には、真理としての「縁起説」が１カ所だけだが書いてある。
「浄土三部経」については、内容の異同が示されない。
『大無量寿経』は解説を読んだ程度のようだし、
極楽浄土の風景について最も重要な『阿弥陀経』も、
救済原理を示した『観無量寿経』も読んだ形跡がない。
法然の言葉を『徒然草』から同じ言葉を何度も引用しているが、法然の語録『和語灯録』からの引用はない。
「本願ぼこり」を誤解している。
『歎異抄』では、造悪無碍を否定しているが、本願ぼこりは肯定している。
本書によって、原本を読むきっかけになればと思う。
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