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15 人中、12人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
「主権者とは、例外状況にかんして決定をくだす者をいう。」という有名な一文で始まる書。
付録の論文（レーヴィットによるシュミット批判）が結構長くて、「政治神学」自体は意外と短い。
例外状況においては、まさしく決断を下すというそのこと自体が評価される。
通常の、法に従っている状況では、主権者の決断はただの法のスタンプに過ぎない。
主権者の真価は例外状況での決断で発揮される。
例外状況では法は機能しない。法は例外状況を存在しないものとして扱っているからだ。
例外状況下では議会は、議論を繰り返すだけで結論を出せない。
だから例外状況で主権者が必要となる。
だからって一足飛びに独裁へと走るのはやはり大問題だと思うけど、法体系が例外を排除してできているという視点は鋭い。
例外的状況における決断の問題は、今日ますます重要性を高めていると思う（例えば有事法制）。
ただ訳はあまりよくない気がする。なんかぎこちないし、誤訳っぽいところもある。
ダイヤモンド社、長尾龍一訳の『危機の政治理論』に「政治神学」の訳も入っていたと思うから、そっちを読んでみてもいいかも。
付録の論文（レーヴィットによるシュミット批判）が結構長くて、「政治神学」自体は意外と短い。
例外状況においては、まさしく決断を下すというそのこと自体が評価される。
通常の、法に従っている状況では、主権者の決断はただの法のスタンプに過ぎない。
主権者の真価は例外状況での決断で発揮される。
例外状況では法は機能しない。法は例外状況を存在しないものとして扱っているからだ。
例外状況下では議会は、議論を繰り返すだけで結論を出せない。
だから例外状況で主権者が必要となる。
だからって一足飛びに独裁へと走るのはやはり大問題だと思うけど、法体系が例外を排除してできているという視点は鋭い。
例外的状況における決断の問題は、今日ますます重要性を高めていると思う（例えば有事法制）。
ただ訳はあまりよくない気がする。なんかぎこちないし、誤訳っぽいところもある。
ダイヤモンド社、長尾龍一訳の『危機の政治理論』に「政治神学」の訳も入っていたと思うから、そっちを読んでみてもいいかも。
16 人中、12人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
シュミットといば、ナチを理論的に支えた法学者というイメージで名高い。
１９２２年に出た本書は、これに先んじて出版された『政治的ロマン主義』『独裁』と伴に
ワイマール体制下で産声をあげた議会制民主主義、法治国家といったものへの批判の書で
ある。「主権者とは例外状況にかんして決定をくだす者をいう」という有名な書き出しで始
まる本書だが、ここでシュミットは、法治国家という概念は、神学の規範主義と同様の過ちに陥っているという。
法体系それ自身からは「例外状況」の認定やは決して導出しえず、
また、議会制民主主義は例外状況での決断を議論と化し、決断を先送りするものでしかな
いとしている。丁度、神学でいえば、世界はピンチの際に規範や烏合の衆の議論ではなく
奇蹟（神の啓示）によって無秩序化へを救われているのだ、ということになる。
卑近な例だが、会社での会議の際の「小田原評定」や、成果主義での「誰が評価するの？」
という問題ともあながち関係ないともいえないかも。
この例外状況の決断→独裁というスキームが、結局ナチ独裁の理論的支柱となってしまう
わけだが…
１９２２年に出た本書は、これに先んじて出版された『政治的ロマン主義』『独裁』と伴に
ワイマール体制下で産声をあげた議会制民主主義、法治国家といったものへの批判の書で
ある。「主権者とは例外状況にかんして決定をくだす者をいう」という有名な書き出しで始
まる本書だが、ここでシュミットは、法治国家という概念は、神学の規範主義と同様の過ちに陥っているという。
法体系それ自身からは「例外状況」の認定やは決して導出しえず、
また、議会制民主主義は例外状況での決断を議論と化し、決断を先送りするものでしかな
いとしている。丁度、神学でいえば、世界はピンチの際に規範や烏合の衆の議論ではなく
奇蹟（神の啓示）によって無秩序化へを救われているのだ、ということになる。
卑近な例だが、会社での会議の際の「小田原評定」や、成果主義での「誰が評価するの？」
という問題ともあながち関係ないともいえないかも。
この例外状況の決断→独裁というスキームが、結局ナチ独裁の理論的支柱となってしまう
わけだが…
25 人中、11人の方が、｢このレビューが参考になった｣と投票しています。
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リストマニア
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