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憲法九条を世界遺産に (集英社新書) 新書 – 2006/8/12

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商品の説明

内容(「BOOK」データベースより)

実に、日本国憲法とは、一瞬の奇蹟であった。それは無邪気なまでに理想社会の具現を目指したアメリカ人と、敗戦からようやく立ち上がり二度と戦争を起こすまいと固く決意した日本人との、奇蹟の合作というべきものだったのだ。しかし今、日本国憲法、特に九条は次第にその輝きを奪われつつあるように見える。この奇蹟をいかにして遺すべきか、いかにして次世代に伝えていくべきか。お笑い芸人の意地にかけて、芸の中でそれを表現しようとする太田と、その方法論を歴史から引き出そうとする中沢の、稀に見る熱い対論。宮沢賢治を手がかりに交わされた二人の議論の行き着く先は…。

著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)

太田/光
1965年埼玉県生まれ。日本大学芸術学部中退。88年、大学同級生の田中裕二とお笑いコンビ「爆笑問題」結成。20006年、芸術選奨文部科学大臣賞受賞

中沢/新一
1950年山梨県生まれ。東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了。多摩美術大学芸術人類学研究所所長・教授。小林秀雄賞など受賞多数(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)


登録情報

  • 新書: 170ページ
  • 出版社: 集英社 (2006/8/12)
  • ISBN-10: 4087203530
  • ISBN-13: 978-4087203530
  • 発売日: 2006/8/12
  • 商品パッケージの寸法: 17.2 x 10.6 x 0.8 cm
  • おすすめ度: 5つ星のうち 2.6 90件のカスタマーレビュー
  • Amazon 売れ筋ランキング: 本 - 417,799位 (本の売れ筋ランキングを見る)
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カスタマーレビュー

トップカスタマーレビュー

形式: 新書
九条のどこにどういう価値があって、これまで日本にどんなメリットをもたらしてきたのかについての具体論が全くと言っていいほど出てこない。 二人の話はあちこちへ飛躍を重ね、浅くて不正確な知識や思い込みの発表会かお互いに対するヨイショ大会に終始する。 それに加えて、その内容があまりにも抽象的なため、意味不明ときたもんだ。 どこをどう読んだって、九条を守らなければいけない具体的な理由が出てこないのには困ってしまった。どうやら、誰が何と言おうと九条は堅持すべしという大前提があるみたいなんだけど、その大前提の根拠が出てこない。
この二人、結局何が言いたいんだろう?残念ながら私の読解力ではよくわからなかった。
護憲派の人が読んでも星一つしかつけてくれないよ、この内容じゃ・・・
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形式: 新書
 “本書に対する評価が低い=改憲派”ではまったくないと思う。私は護憲派で、ついでに言うと今も大の太田ファンだが、星が少ないレビューの多くに賛成だし、星が多いレビューにはピンと来ないものが多い。私にとっては単純に、読みにくくて伝わってこない本なのだ。
 ただ、そこは「対談の前に」という章で中沢氏が、爆笑問題の相方不在を一因だとしながら、この対談の欠点について卑下しておられる通りでもある。きっと世の中の多くの人たちは、常日頃からこの対談のような会話をなさっているか、そういうことを頭の中で考えているに違いない(まさか題名だけを見て中身も読まずにレビューを書いている人はいるまいし)。そういう方々には「よくぞ代弁してくれた」という思いがあるのだろう。しかし私のように独自の論理で護憲を貫いている者にとって、この対談は、“通じ合える者同士が雲の上で雑談を繰り広げている”という感じがどうしてもしてしまう。
 それでも私は最後まですべての文字をおった。だが「なるほど、ああいうことを言おうとしてるのね」と思った矢先にそうではないとわかることが殆どで、なんというか、話の道筋に乗れなかった。
 そもそも本書はのっけから宮沢賢治の話で始まる。しかも賢治について何の具体的な説明もないまま、賢治の内面や九条を生んだ日本との関連について延々と語るものだから、賢治に関する意見を持たない
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形式: 新書
中沢氏は「九条を守り戦争に巻き込まれた時、犠牲が発生するかもしれないが、僕は犠牲を受け入れたい。覚悟をもって価値というものを守りたい」という。しかし、中沢氏がオウム真理教事件の時に何を言って、どういう行動をとったか忘れない方がよい。人気漫才師の合いの手が入ったからといって、「「宗教学者中沢新一は死んだ」と言いつつ、大学という安全圏に自分の身を置き、オウムを持ちあげておいて、旗色が悪いとなると口を閉ざし、資本主義の繁栄の成果を存分に享受しながら、それを否定するかのようなあざといポーズを取り続け」た、「麻原を擁護しレーニンを礼賛する男の「ペンの詐術」」
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形式: 新書
 中沢新一ってこんなイイカゲンな人だとは思わなかった、というのが偽らざるところ。

「仏教の修道僧」っていう言い方があるかどうか知らないが、それと「修道院」と一緒にしていて、

修道院の修道僧は労働もしないで思索にふけっている。‥なんて平気で言っている。

 チベットの修道僧はどうだか知らないが、修道院はカトリックだし、修道僧は自給自足で、労働に

従事している、はずだ。昔の「汚れなき悪戯」でもそうだった。ワタシ、間違ってます?

 中沢さんは「宗教学に志した」そうだが‥、ホントかね。

 また、「武士」と「山伏し」「野伏し」とを一緒くたにブシとして、今様を謡ったりする芸人の仲間‥と

言っているのも随分乱暴な話だ。

 その頃は後代よりもっと「武士」と単に刀で武装した「野伏せり」とは峻別されていたはず。

「いいものというのは、たいがい合作でできたものだ‥」というのも学者にあるまじき、乱暴さだ。

 太田光は芸人だし、面白いことをいうのは使命だからいいけど、学者がそれにのってイイカゲンな放談を

していてはいけないのじゃないかな。

 それより
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