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著者略歴 (「BOOK著者紹介情報」より)
ショーペンハウアー
1788‐1860。19世紀ドイツの厭世思想家。ハンザ同盟の自由都市ダンツィヒ(現、グダニスク)に生まれる。父は富裕な商人、母は女流作家。父に伴われて幼少期からヨーロッパ諸国を旅行する。父の死後、遺志に従って商人の見習いをはじめたが、学問への情熱を断ち切れず大学に進む。1918年に主著『意思と表象としての世界』を完成、ベルリン大学講師の地位を得たが、ヘーゲル人気に抗することができず辞職。生を苦痛とみるそのペシミズムは日本でも大正期以来、熱心に読みつがれてきた
西尾 幹二
1935年(昭和10年)東京生まれ。1958年、東京大学文学部独文科卒業。文学博士。電気通信大学名誉教授。ニーチェ、ショーペンハウアーの研究を専門とする。その主著の翻訳者でもあるが、早くから西欧との比較に基づく文化論を展開し、文芸、教育、政治をめぐる評論家としても活躍している(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
1788‐1860。19世紀ドイツの厭世思想家。ハンザ同盟の自由都市ダンツィヒ(現、グダニスク)に生まれる。父は富裕な商人、母は女流作家。父に伴われて幼少期からヨーロッパ諸国を旅行する。父の死後、遺志に従って商人の見習いをはじめたが、学問への情熱を断ち切れず大学に進む。1918年に主著『意思と表象としての世界』を完成、ベルリン大学講師の地位を得たが、ヘーゲル人気に抗することができず辞職。生を苦痛とみるそのペシミズムは日本でも大正期以来、熱心に読みつがれてきた
西尾 幹二
1935年(昭和10年)東京生まれ。1958年、東京大学文学部独文科卒業。文学博士。電気通信大学名誉教授。ニーチェ、ショーペンハウアーの研究を専門とする。その主著の翻訳者でもあるが、早くから西欧との比較に基づく文化論を展開し、文芸、教育、政治をめぐる評論家としても活躍している(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)
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形式:新書
本書はショーペンハウアーの主著『意志と表象としての世界（正編）』の第三巻に相当する（第四巻の一部も含まれる）。「表象としての世界の第二考察」は芸術論であり、ショーペンハウアー哲学の最も個性的な側面といえよう。
世界は私の表象に過ぎず、その表象を認識させている知性は意志の奴隷に過ぎない。しかしこの知性が異常に発達した人間、すなわち天才においては、例外的に知性が意志の支配から脱却することがある。そのとき知性は世界を客観的に映す明澄な鏡となる。かかる過程を経て生産されたものが芸術作品であり、天才の業である。
ショーペンハウアーの芸術至上主義が遺憾なく発揮されている本書では、空間のみを形式とした建築、時間のみを形式とした音楽、その他ありとあらゆる芸術（彫刻、絵画、詩、等々）が俎上に載せられる。だがショーペンハウアーが最も高く評価するのは音楽である。音楽こそは、時間以外のあらゆる狭窄物を取り去った、生のままの意志に最も近い芸術様式であるという。
「意志」から解放された客観的な世界の認識にショーペンハウアーが肯定的な価値を付与するのは、やはりそこにプラトン的なイデアの把握を見て取っているためであろう。「意味」を剥奪された「物自体」の認識については、例えば漱石が「発狂」「自殺」「宗教」の三つの可能性しか認めなかったり、あるいはサルトルが『嘔吐』を書いたりといったように、むしろ否定的な解釈が多いことを考え合わせると興味深い。
ショーペンハウアー哲学がアカデミズムの世界よりもワーグナーやトルストイ、トーマス・マンなどといった芸術家たちによって高く評価されたのも、この芸術論があってこそであろう。第一巻・第二巻とは隔絶した明朗な哲学世界に、読者は魅了されるに違いない。
世界は私の表象に過ぎず、その表象を認識させている知性は意志の奴隷に過ぎない。しかしこの知性が異常に発達した人間、すなわち天才においては、例外的に知性が意志の支配から脱却することがある。そのとき知性は世界を客観的に映す明澄な鏡となる。かかる過程を経て生産されたものが芸術作品であり、天才の業である。
ショーペンハウアーの芸術至上主義が遺憾なく発揮されている本書では、空間のみを形式とした建築、時間のみを形式とした音楽、その他ありとあらゆる芸術（彫刻、絵画、詩、等々）が俎上に載せられる。だがショーペンハウアーが最も高く評価するのは音楽である。音楽こそは、時間以外のあらゆる狭窄物を取り去った、生のままの意志に最も近い芸術様式であるという。
「意志」から解放された客観的な世界の認識にショーペンハウアーが肯定的な価値を付与するのは、やはりそこにプラトン的なイデアの把握を見て取っているためであろう。「意味」を剥奪された「物自体」の認識については、例えば漱石が「発狂」「自殺」「宗教」の三つの可能性しか認めなかったり、あるいはサルトルが『嘔吐』を書いたりといったように、むしろ否定的な解釈が多いことを考え合わせると興味深い。
ショーペンハウアー哲学がアカデミズムの世界よりもワーグナーやトルストイ、トーマス・マンなどといった芸術家たちによって高く評価されたのも、この芸術論があってこそであろう。第一巻・第二巻とは隔絶した明朗な哲学世界に、読者は魅了されるに違いない。
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形式:新書
この意志＝隠された特性＝物自体には、根拠が存在しない。その事例を、ユークリッド幾何学を用いて説明している。「点と点を結ぶ最短の距離は直線である」この命題に対して、なぜという問いは無効化される。なぜばらば、これこそが表象であり、意志の発現であるからだ。カントの悟性（原因と結果のつながり）も、根拠をまったく持ちえない帰結に対しては及ばない。悟性が欠如されれば、認識も欠如される。このことをショーペンハウアーは批判した。したがって、認識を得るさいに「なぜ」という有様は「何であるか」という有様よりも下位にくると主張している。
ショーペンハウアーの世界把握は、本質に迫ろうとするものである。
石の落下運動においても、人間は落下していることを認識しているわけではなく、それは物理学というそのものの現象にとどまっている。そこには同時に、人間の意志の内的な作用も働いているということが重要である。現象を発動させる力を、ショーペンハウアーは人間の側の意志に適応させた。ここで誤ってはならないのは、意志は何かを成し遂げようとする心ではない。意志とは、内的なもの・何かを発動させる力の本質自体である。
ショーペンハウアーの世界把握は、本質に迫ろうとするものである。
石の落下運動においても、人間は落下していることを認識しているわけではなく、それは物理学というそのものの現象にとどまっている。そこには同時に、人間の意志の内的な作用も働いているということが重要である。現象を発動させる力を、ショーペンハウアーは人間の側の意志に適応させた。ここで誤ってはならないのは、意志は何かを成し遂げようとする心ではない。意志とは、内的なもの・何かを発動させる力の本質自体である。
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形式:新書
ショーペンハウアーの主著であるこの「意志と表象としての世界」は、一般の人々には到底理解されないものであろう。ことさらこの第二巻において彼は私たちに哲学以外の分野、絵画、彫刻、音楽などの修練をも要求する有様である。しかし本来の哲学から言えばそれは当たり前のことである。哲学とはすなわちこの世界の真理を読み解き、それを文章に起こすものであり、これは分野と言う狭い意味には入らないのである。彼の文中にはこの学問に専念する資格のない輩を排除する性質をも含んでいる。実際こんなことに文句を愚痴口言うやつは何の学問もやる資格はないのであるが、一般人にこんなことをとやかく言うのも理に合わないであろう。彼らに最も解りにくいと思われるのが、彼が補足程度に書いている天才についてである。この天才についてはなるほど天才が読めばよくわかるが、実際一般人にそれが解るか、私には解らない。このことは私が馬鹿みたいに述べるより、彼の本を読んでみれば一層解ると思う。
最後にひとつ言うと、彼はこの本の序文で自分の思想が一般の人々には受け入れられないことを予見している。だが反対に、後世彼の作品がどれだけ多くの天才に寄与し、その卓越した思想の偉大さを彼らに示したかは、饒舌にし難い。これはエルンストマッハ、フロイト、ウイトゲンシュタイン、ニーチェなどの著作を見ればすぐ分かることである。
しかし彼の思想を他人の言葉を借りずに見極められた者の方が本当に偉大である。
最後にひとつ言うと、彼はこの本の序文で自分の思想が一般の人々には受け入れられないことを予見している。だが反対に、後世彼の作品がどれだけ多くの天才に寄与し、その卓越した思想の偉大さを彼らに示したかは、饒舌にし難い。これはエルンストマッハ、フロイト、ウイトゲンシュタイン、ニーチェなどの著作を見ればすぐ分かることである。
しかし彼の思想を他人の言葉を借りずに見極められた者の方が本当に偉大である。
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